bp000002717

рода благотворительности очень многочисленны. О нихъ гово­ рить Тертулліанъ, Іустинъ, Діонисій Александрійскій и многіе другіе. Въ «исторіи» Евсевія приводится посланіе Діонисія Александрійскаго къ своей паствѣ, гдѣ подробно говорится о томъ, какъ во время постигшей Александрійскій округъ моро­ вой язвы клирики и міряне ухаживали за больными, не щадя средствъ и не считаясь съ опасностью заразиться. Не лишались поддержки со стороны Церкви и другіе не­ счастные: разнаго рода скитальцы и изгнанники, понавшіе въ плѣнъ, осулщенные въ каторжный работы и проч. Обыкновен­ ное чувство состраданія къ этимъ людямъ встрѣчало поддержку въ положительныхъ предписаніяхъ Церкви. Страннолюбіе, на- примѣръ, само по себѣ бывшее столь обычнымъ на востокѣ, было включено Церковію въ число добродѣтелей, обязателъ- ныхъ для христіанина. ІІо ученію Апостола Павла, ею доллсенъ украшаться калгдый кандидата священства. Іустинъ въ первой апологіи свидѣтельствуетъ, что часть христіанскихъ приноше- пій отдѣлялась Церковью на странниковъ. Тертулліапъ, раз- суждая о несообразности брачнаго союза христіанки съ языч- ниісомъ, говоритъ: какой язычникъ позволитъ своей женѣ хо­ дить по глухимъ дорогамъ, входить въ бѣдныя хижины, вста­ вать ночью, чтобы идти въ собраніе, приносить воду для омо- венія ногъ святымъ, или дать въ своемъ домѣ пріютъ хри- стіанскому путнику»? Свидѣтельства Фирмиліана, Діонисія Алек- саидрійскаго, Василія В., Августина и др. показываютъ, что добродѣтель страннолюбія не оскудѣвала и въ ихъ время. Изгнанники пользовались покровительствомъ Церкви во вниманіе къ ихъ безпомощному и безправному пололсенію. Въ тѣхъ случаяхъ, когда изгнаніе являлось наказаніемъ за испо- вѣданіе Христіанской вѣры, оно давало человѣку право на осо­ бенное внимаиіе со стороны Церкви. Что касается плѣнпыхъ^ то участіе Церкви въ ихъ судьбѣ выралалось изысканіемъ средствъ па ихъ выкупъ. Св. Кипріанъ въ одномъ изъ писемъ говоритъ, что въ его время христіане, узнавши, что нѣкото-