bp000002717

Свидѣтельства писателей, ближайшихъ ко времени Апостоловъ, удостовѣряютъ, что поддержка и призрѣніе слабыхъ и бѣдныхъ всегда считались въ числѣ главнѣйшихъ задачъ церкви. Тертул- ліанъ въ своей «Апологетикѣ» пишетъ: «посмотрите, какъ они (христіане) любятъ другъ друга, и въ доказательство приводить примѣры благотворительности. «У насъ есть казна, составив­ шаяся изъ благочестивыхъ приношеній, и изъ нея ничего не берутъ ни для празднеств® ни для пировъ, ни вообще для какихъ либо непозволительныхъ излишествъ, а употребляютъ ее исключительно на помощь бѣднымъ,—на ихъ погребеніе, на воспитаніе дѣтей, лишившихся родителей и всякихъ средствъ къ жизни, на содержаніе старыхъ слугъ, потерпѣвшихъ кру- шеніе, на помощь сосланнымъ въ каторжныя работы, на ост­ рова, заключенньшъ въ темницы, и при томъ, только за Боже­ ственную вѣру, которой они суть питомцы». Въ такомъ лее духѣ свидѣтельствуютъ другіе христіанскіе писатели—Минуцій Феликс® Аѳинагоръ, Іустинъ и др. Ихъ подтверждаютъ язы- ческіе писатели—Илиній, Лукіанъ. Есть указанія на то, что благотворимыми были не одни только христіане, какъ утверле- даетъ Тертулліанъ въ приведенном® мѣстѣ, но и язычники. Свв. Іустинъ и Кипріанъ говорятъ, что безкорыстіе христіан- ской благотворительности, обращавшейся даже на гонителей христіан® привлекало многихъ язычниковъ въ лоно Церкви. Однако остается несомнѣннымъ тотъ фактъ, что въ общемъ христіанская благотворительность имѣла вѣроисповѣдной ха- рактеръ. Свидѣтельство Тертулліана въ связи съ показаніями другихъ писателей даетъ возможность и среди самихъ хри- стіанъ установить классы людей, имѣвшихъ преимущественное право на пользование благодѣяніями Церкви. Не считая клири­ ков® по самому способу своего содержанія навсегда остав­ шихся въ пололсепіи благотворимых® молено указать слѣдую- щіе классы людей, которым® древняя Церковь считала нуж­ ным® оказывать помощь. Гонимые за вѣру. Если всякаго рода лишенія находили сочувственный отклик® среди вѣрующихъ, то тѣмъ большимъ