bp000002717

новникъ Ветхаго Завѣта, Создатель міра, не есть Отецъ Господа. Іисуса, тотъ благій, вытній Богъ, о которомъ училъ Іисусъ. «Кердонъ, пишетъ Св. Ириней, училъ, что Богъ, проповѣдан- ный Закономъ и Пророками, не есть Отецъ Господа нашего Іисуса Христа, потому что того знали, а послѣдній былъ невѣдомъ, тотъ правосуденъ, а этотъ благъ. За нимъ послѣдовалъ Мар- кіонъ, который распространилъ это ученіе. Онъ безстыднътмъ образомъ богохульствовалъ, говоря, что проповѣданный Закономъ- и Пророками Богъ есть виноввикъ зла, ищетъ войны, непостоя­ нен™ въ своемъ намѣреніи и дале противорѣчитъ себѣ. Іисусъ же происходилъ отъ того Отца, который выше Творца міра» 1). Тер- тулліанъ говорите, что антитезы Маркіона имѣли цѣлыо отдѣ- лить Евангеліе отъ Закона, и «раздѣлить двухъ различных^ боговъ, каждаго со своимъ инструментомъ или, какъ обыкновенно выражаются, завѣтомъ» 2). Съ этими ясными свидетельствами о двубожіи Маркіона внолнѣ согласны и свѣдѣнія о Маркіонѣ у Св. Іустина Мученика 3), Филастрія 4) и ГІсевдооригена ь) . Такимъ образомъ, за несомнѣнное можно признать, что живыхъ личныхъ началъ Маркіонъ признавалъ два. Но Епифаній при­ писываете Маркіону ученіе о трехъ началахъ. «Маркіонъ, заим- ствовавъ поводъ къ своему ученію у Кордона, также проповѣ- дуетъ два начала. Но, приложивъ еще свое къ его, то есть Кер- донову, ученію, представляете нѣчто иноесравнительно съ нимъ,— говорите, что три начала: одно высшее, неименуемое и невиди­ мое, которое угодно ему называть добрымъ Богомъ, это начало не создало ничего изъ существующаго въ мірѣ; другое видимый Богъ, Творецъ и Диміургъ; третіе и, такъ сказать, средина между двумя первыми: видимымъ и невидимымъ, діаволъ. ') Св. Ирин. Противъ ересей. XXY II, 1— 2. 2) Tert IY , 1. S) Apol. I, 26 58. 'G H aeres. 45. 5) Lib. Y1I, 29— 31.