bp000002717

гелія читается такъ: «іѵ гтгс тсеѵтгхоногхатщ -fp -фщхо'носс T с[3г- глоо Каіаароі о Ѳгос (вмѣсто «Ьро’б?» Луки) хатіг)АЭеѵ si's Ka- ігерѵаобр. ѵ,аі ту оіб aakiov ev тощ асф[3яаіѵ (т. е. «въ 14-й годъ правленія Тиверія Еесаря Богъ сошелъ въ Капернаумъ и сталъ учить по субботамъ»). Трудно признать за сочияеніе цѣлое и неповрежденное разсказъ съ такилъ началомъ. Читателю необхо­ димо знать, кто ему разсказываѳте, можно ли вѣрить повѣство- вателю, для чего Богъ явился на землю, почему явился въ Іудеѣ и именно въ Канернаумѣ и т. д. Евангедіе Маркіона ничего этого не объясняете, начиная повѣствовапіе именно ex a b rup to . Помѣщенныя предъ Евангеліемъ антитезы не могли также ничего этого объяснить, такъ какъ они были нроизведеніемъ Маркіона, а Евангеліе свое Маркіонъ выдавали за древнее подлинное. Съ другой стороны, не трудно видѣть, что такое именно начало и требовалось самымъ ученіемъ Маркіона. Разъ Маркіонъ представ­ ляло, отношеніе Ветхаго и Новаго Завѣтовъ, какъ двухъ проти­ воположностей, а у Посланника Бога невѣдомаго отвергалъ всякую плоть, ему, очевидно, уже нельзя было допустить въ своемъ Евангельскомъ повѣствованіи разсказа объ указанных!, событіяхъ. (Продолоісеніе слпдуетъ). — A . Еремлевскгй. Самообличеніе графа Л. Н. Толстого. (По поводу отве та его на постановленье Св. Синода отъ 20 — 22 февраля 1901 года). (О к о и ч а н і е.) Чтобы сообщить своимъ умствованіямъ по религіознымъ вопросамъ нѣкоторую основательность въ глазахъ людей, гр. Толстой показываете въ своемъ «Отвѣтѣ» и то, какимъ обра­ зомъ отъ православной вѣры, въ которой былъ воспитанъ, онъ пришелъ къ настоящимъ своимъ убѣжденіямъ. «Прежде чѣмъ отречься отъ Церкви и единенія съ народомъ, которое