bp000002717

ряетъ и самого себя», ибо удаляясь отъ братства вѣрующихъ* удаляется отъ Христа, среди которыхъ Онъ пребываешь ')„ Не трудно видѣть, что причина вреда, какой причиняется вслѣдствіе пренебреженія богослужебными собраніями,—въсущ­ ности одна: это именно нарушеніе основного закона церковной жизни—закона общественности, сопровождающееся 'вредными послѣдствіями, какъ для всего тѣла Церкви, такъ для каждаго. виновнаго въ нарушеніи этого закона въ отдѣльности. Наконецъ, во ыногихъ канонахъ запрещается присутство- ваніе при общественномъ богослулсеніи отлученнымъ отъ обще- нія съ Церковію, еретикамъ и пр. «Въ Божественной Литур- гіи, читаемъ въ 9-мъ правилѣ Тимоѳея Александрійскаго, діа- конъ предъ временемъ цѣлованія возглашаетъ: не иріемлемые къ общенію изыдите. Посему таковые не должны присутство­ вать, аще не обѣщаются покаятися и оставити ересь». Другія правила не позволяютъ еретику и отлученному далее входить въдомъ Болсій (Лаодикійск. соб. пр. 6), атѣмъ болѣе молиться съ вѣрными (Лаодик. 33 и Апостол, пр. 45). Почему же ерети­ камъ запрещалось присутствованіе при Богослуженіи? Очевидно, потому, что допущеніе этого было бы противорѣчіемъ со сто­ роны Церкви, такъ какъ еретикъ и всякій преступникъ, по ка- нонамъ, наказывается именцо удалеиіемъ отъ общенія церков- наго,—между тѣмъ, по смыслу ісапоновъ, быть удаленнымъ. отъ общенія съ Церковію все равно, что быть лишеннымъ права участія при общественномъ Богослуженіи,—очевидно, послѣдиее является формою и выразителемъ этого общеыія въ церковной лсизни. Итакъ, всѣ разсмотрѣнные нами каноны, относящіеся къ. общественному Богослулсенію, объединяются въ той мысли, что общественное Богослуженіе и Литургія въ особенности являются преимущественными выразителями и, такъ сказать), питомниками духа церковной общественности. Поэтому то Ли- тургія въ правовомъ отношеніи должна быть признана типич- ’) Апостол. Постан. II, 59.