bp000002717

характеръ прямой и пылкій, умъ смѣлый и глубокій. Судя по времени его рожденія, которое слѣдуегь отнести къ началу ІІ-го вѣка, можно, вмѣстѣ съ Неандеромъ ') и Маттеронъ, съ до- стовѣрностію полагать, что онъ обратился въ христіанство уже въ зрѣломъ возрастѣ, чѣмъ и объясняется его особенноеувлече- ніе возвышенностію и чистотою Евангельскаго нравоученія: желая въ совершенствѣ осуществить учеиіе Христа, онъ сдѣлался аске- томъ и дѣвсгвенникомъ. Вмѣсгѣ съ тѣиъ Маркіоиъ ревностно занялся изученіемъ Священнаго Писанія, причемъ совершенно отвергъ аллегорическій сиособъ толкованія его. Изученіе Св. Пи- санія вызвало въ немъ разныя недоумѣнія, кои и привели его къ искаженію всего христіанства. О вліяніи на Маркіона гно- стическихъ идей своего времени ни одинъ изъ древнихъ церков­ ныхъ писателей не упоминаете; однако, зная широкое расиростра- неніе этихъ идей въ то время, нельзя думать, что Маркіону онѣ были совершенно неизвѣстны: онъ не могъ не знать ихъ, а если такъ, то съ полною достовѣрностію можно допустить тайное .и, быть можете, несознаваемое самимъ Маркіономъ вліяніе на него этихъ идей; такое нредиоложеніе оправдывается и сходствомъ осковныхъ положеній системы Маркіона съ гностическими идеями нрежняго времени. Однако самое зарожденіе заблужденій Map- кіона, но Тертулліану, произошло исключительно вслѣдствіе лож­ ного экзегезиса, такъ что вліяніе гностическихъ идей можно до­ пускать развѣ только на дальнѣйшее развитіе мыслей Маркіона въ цѣльную систему, но никакъ не на возникновеніе ихъ. Пораженный величественнымъ ученіемъ Христа о любви и всеирощеніи, Маркіонъ, обратив® вниманіе на мораль Ветхаго Завѣта, узаконившую: «око за око и зубъ за зубъ», ни какъ не могъ допустить, чтобы одно и тоже Существо могло дать два столь различных!, закона. Кромѣ того, Маркіону въ Ветхозавѣт- ныхъ книгахъ представилось такъ много недоумѣній и противо.- ') G enetische Entvtieklung der gnostischen System e. s 283.