bp000002717

дѣлалось дома, въ присутствіи родныхъ, и совершалось рукою крестнаго отца. Выстриженные на темени младенца волосы передавались матери, зашивавшей ихъ въ ладонку. Кумъ и кума выводили крестника на дворъ, гдѣ отецъ дожидался ихъ съ объѣзжаннымъ конемъ, на котораго и сажалъ своего первенца. Кумъ водилъ коня подъ-уздцы, а отецъ придерживалъ сына рукою. У крыльца отецъ снималъ сына съ коня и передавалъ его куму, въ свою очередь передававшему крестника кумѣ,— «изъ полы въ полу», съ поклонами. Кума вела, младенца къ матери его и привѣтствовала послѣднюю «ласковымъ словомъ». Въ горницѣ подносились куму и кумѣ подарки, а они отдари­ вали крестника. За торжественнымъ обѣдомъ кумъ съ кумою разламывали на головѣ крестника пирогъ съ пожеланіями «но- вопострижеидому » всякихъ удачъ въ жизни. Эти обычаи давно уже исчезли изъ обихода русской народной жизни; дольше всего сохранились они у казаковъ и старообрядцевъ. (Литов. Енарх. Вѣд.). Участіе общества въ дѣлахъ церковныхъ въ періодъ древне-христіансной церкви. Основанія права общества на участіе въ церковныхъ дѣ- лахъ глубоко коренятся въ самыхъ началахъ христіанской религіи. Въ самомъ дѣлѣ: что является отличительнымъ іфизна- комъ христіанства? Отвѣтъ на это находится въ слѣдующихъ словахъ Спасителя: потому узнаютъ воь, что оы Мои ученики, если вы будете имѣть любовь меоюду собою (Іоан. 14, 34— 35). Такимъ образомъ, взаимная любовь поставляется характе- ристическимъ, отличительнымъ иризнакомъ христіанъ '). Дѣй- i) И нанротивъ, внѣ этой взаимной любви никакое общество не мож быть названо христіанскимъ: „если между вѣрующиыи, нишетъ Св. Василій Ве- ликій, иѣтъ единомыслія, не соблюдается союзъ мира, но находятся раздѣленія и распри, то очень дерзко называть таковыхъ членами Христовыми, или гово­ рить, что они нодъ управленіемъ Христовымъ" (Твор. Св. О.о. т. IX, 121 стр .).