bp000002717

ретрухинъ, и не патр. Никонъ лжецъ, а лжецъ Перетрухинъ, оклеветавшій патр. Никона. Наши святители и весь русскій народъ видѣли троеперстіе у грековъ, изъ-за него не отдѣля- лись отъ грековъ. Наши же расколоучители не послѣдовали этому гіримѣру пяти Московскихъ патріарховъ и самовольно отдѣлились отъ Церкви, объявивъ какъ Русскую Церковь, такъ- и Греческую еретической. Приведенные Перетрухинымъ при- мѣры въ доказательство того, что можно отдѣляться отъ епи- скоповъ раньше соборпаго суда надъ ними, ничего не гово- рятъ въ пользу его измыгаленнаго ученія. Въ житіи Максима Исповѣдника говорится, что онъ пришелъ въ Римъ и тамъ упросилъ папу осудить еретиковъ единовольниковъ соборнѣ, что папа исиолнилъ. Мелетій, патр. Александрійскій въ 6-мъ посланіи къ малороссамъ велитъ собраться собору изъ еписко- повъ православныхъ и предложить уніатскимъ еписконамъ по­ каяться, а если они не пожелаютъ, то извергнуть ихъ изъ са- новъ. Такъ и поступили малороссійскіе епископы. Римскую церковь осудили четыре восточные патріарха (Кн. о вѣрѣ 22 гл.). Перетрухинъ. Это свидѣтельство не важно: а когда су­ дили? Миссіонеръ прочиталъ изъ книги «О вѣрѣ» нѣсколько свидѣтельствъ о судѣ надъ напой. Въ удостовѣреніе древности двоеперстія Перетрухинъ привелъ свидѣтельстиа Петра Дамас- кипа, Блаж. Ѳеодорита и Максима Грека. Приведенное свидѣ- тельство Петра Дамаскина нисколько не говоритъ въ пользу двоеперстнаго перстосложенія; о нерстосложеніи для крестиаго знаменія здѣсь ничего не говорится. Петръ Дамаскинъ гово­ ритъ: «два перста и едина рука являютъ Единаго Господа». Эти слова могутъ относиться и къ троеперстному сложенію, такъ какъ и при троеперстномъ перстосложеніи двумя перстами испо- вѣдуется два естества Господа нашего Іисуса Христа. Слово Бл. Ѳеодорита во многихъ спискахъ изложено очень разнорѣ- чиво; въ нѣкоторыхъ спискахъ встрѣчаются своевольный вставки и поправки. Такъ, въ одномъ спискѣ было написано: «три