bp000002717

воскрешаемаго Христомъ Лазаря хорошо объясняетъ этотъ обычай. И саванъ и повязки употреблялись неизмѣнно бѣлаго цвѣта. Помимо символическаго значенія, издревле усвоеннаго бѣлому цвѣту, какъ образу духовной чистоты, и здѣсь несом- нѣнно имѣлъ вліяніе образъ евангельскаго Лазаря, который изображается христіанскими художниками одѣтымъ въ бѣлыя пелены. Иногда тѣла умершихъ христіанъ завертывались въ два савана. Въ такомъ случаѣ поверхъ перваго савана, устрояв- шагося изъ тонкой ткани и прилегавшаго непосредственно къ тѣлу, накладывался слой извести въ палецъ толщиною и за- тѣмъ уже поверхъ этого слоя надѣвался второй саванъ изъ болѣе грубой ткани. Въ такомъ видѣ“останки умершихъ хри- стіан-ъ цаходятъ иногда въ катакомбныхъ кладбищахъ. Разно думаютъ о';подобномъ способѣ убирать тѣла умершихъ. Во вся- комъ елучаѣ мнѣніе, что къ нему прибѣгали, какъ къ сред- ствѵ уекорить процессъ гніенія, не молсетъбытьш$инято, такъ какъ оно не согласуется съ тѣмъ, что мы знаемъ о тщатель- ной заботливости первыхъ христіанъ возмолсно дольше сохра- йить тѣла почивйихъ цѣлыми. Вѣроятнѣе всего—известь- упо- треблялась, какъ дезодорирующее'- (унатітолсающее дурной заР нахъ) средство. Слой застывшей изШсійі образовалъ родъ ис- кусственнаго пепроницаемаго гробаѴ мѣшавшаго трупу распро- ? странять запахъ, происходившій отъ гніенія. Конечно, и известь и второй саванъ накладывались предъ опущеііібмъ покойника въ могилу. Въ заключеніе рѣчи объ одѣяніи умершихъ слѣ- дуетъ отмѣтить, что кромѣ упомянутыхъ въ собственномъ смыслѣ погребальныхъ оделсдъ, было въ обычаѣ одѣвать умер- шихъ, особенно мучениковъ, въ драгоцѣнныя ткани. Объ этомъ свидѣтельствуютъ Евсевій, Оригенъ, Іеронимъ, Епифаній и др. По словамъ Евсевія, римскій сенаторъ Астурій похоронилъ тѣло мученика Марина въ бѣлой драгоцѣнной одеждѣ. Импе- раторъ Констаитинъ Великій былъ облаченъ въ драгоцѣнныя царскія оделсды— порфиру и діадему. Въ такихъ случаяхъ живые иногда отдавали свои дорогія одежды для погребенія