bp000002717

Погребеніе умершихъ христіанъ съ самаго начала было обставлено различными церемоніями. Объ этомъ можно заклю- чать хотя бы изъ того, что не смотря на разразившуюся грозу гоненія «благоговѣйные мулш» изъ числа первыхъ христіанъ погребли первоМученика Стефана и сдѣлали «великій плачъ по немъ» (Дѣян. УІІІ гл.). Послѣдующія обстоятельства не могли внести въ этомъ отношепіи какихъ либо перемѣнъ къ худ- шему. Было бы преувеличеніемъ сказать, что гоненія совсѣмъ не мѣшали развитію погребальной практики; но нельзя отри- цать и того, что погребальные обряды сравнительно легко могли отгіравляться дансе и тогда, когда христіанство было гонимо. Дѣло въ томъ, что римскій законъ, объявляя христіан- етво недозволенной религіей, не лишалъ своего покровитель- ства христіанскихъ мертвецовъ. Кладбище,—хотя бы и хри- стіанское,—считалось въ глазахъ римлянъ неприкосновеннымъ. Этимъ объясняется то выдающееся значеніе, которое имѣли въ древней церкви кладбища. Они были мѣстами религіозныхъ собраній по преимуществу. Здѣсь и нохоронный обрядъ могъ быть справлепъ безъ особенііыхъ Помѣхъ. За недостаткомъ данныхъ нѣтъ возможности возстановить древне-христіанскій погребалышй ритуалъ со всѣми его мел- кими подробностями. ГІо тѣ свѣдѣнія, которыя сохранились о немъ въ памятникахъ древне-христіанскаго искусства и въ сочиненіяхъ древнихъ христіаискихъ писателей, рисуютъ его доволыю характерными чертами. Въ древней церкви живые окружали умершихъ своими заботами съ самаго момента смерти. Едва христіанинъ испус- калъ нбслѣдній вздохъ, какъ ближайшіе изъ его родныхъ соб- ственными руками закрывали ему глаза и уста. Отъ Діонисія Александрійскаго мы узнаемъ, что этотъ обычай ^облюдался даже относительно мучениковъ, умиравшихъ насильственнбй смертыо. За этимъ нервымъ дѣйствіемъ слѣдовало омовеніе тѣла умершаго. Омовеніе, какъ извѣстно, нрактикуется въ пра- вославной церкви и до настоящаго времени. Въ к а ч е с т в ѣ 2*