bp000002717

считалось священнѣйшей обязанностью лшвыхъ. Неисполненіе этой обязанности влекло за собой гнѣвъ боговъ. Почтеніе къ памяти умершаго переносилось и на мѣсто его смертнаго по- коя. Поруганіе могилы разсматривалось не только какъ нару- шеніе завѣтовъ отеческой религіи, но и какъ тяжкое граж- данское преступленіе, нерѣдко влекшее за собой смерть ви- новнаго. Въ глубокомъ уваженіи къ памяти предковъ находитъ себѣ объясненіе то обстоятельство, что погребальныя церемо- іііи занимали такое видное мѣсто почти во всѣхъ религіяхъ древняго міра. У нѣкоторыхъ народовъ эти церемоніи разви- лись въ форму широко организованпаго культа. Христіанство не составило исключенія въ томъ, что касалось почитанія па- ыяти усоппшхъ. Только здѣсь это почтеніе имѣло иной смыслъ, чѣмъ въ языческихъ религіяхъ. Соотвѣтственно эіому хри- стіанство выработало для него нѣкоторыя особепный формы и усвоило свое—спеціально-христіапское толкованіе тѣмъ обы- чаямъ, которое оно унаслѣдовало отъ древности, Въ то время какъ язычникъ чтилъ покойника или потому, что видѣлъ въ немъ своего домашняго бога (римская религія), или иотому, что въ сохраненіи тѣла умершаго видѣлъ залогъ его безсмер- тія (египтяие),—христіапе ублажали почивніихъ, потому что видѣли въ нихъ братьевъ, съ которыми оии лишь на время прерывали тѣлесное общеніе, не прерывая общенія духовпаго. Душа безсмертна, и соединяющій людей союзъ любви крѣпче, чѣмъ ]>азрушителыіая сила смерти. Въ сознаніи дѣйствеппости этого союза живые молятся за умершихъ; въ свою очередь эти гіослѣдніе предстательствуютъ предъ Богомъ за живыхъ. Тѣло умершаго чтится потому, что при лсизни христіапина оио было жилищемъ духа человѣческаго и Духа Божія, по- скольку послѣдній изливаетъ на вѣрующихъ свои благодатные дары. Эти замѣчанія необходимо имѣть въ виду при объясне- ніи различныхъ христіанскихъ погребальныхъ обрядовъ. Въ ни.хъ находитъ свое объясненіе и догматическое оиравданіе и вся такъ называемая «поминальная» практика.