bp000002717

онъ, очевидно, собирается, по пряказанію Учителя, отнести къ архитриклину. Символическое значеніе всѣхъ, подобныхъ опи- санвому, изображеній гіодтверждается прежде всего вышепри- веденными отеческими толкованіями. Кромѣ того, ихъ симво- лизмъ подчеркыутъ и самими худОжниками. Дѣло въ томъ, что въ болыпинствѣ случаевъ чудо въ Каиѣ Галилейской изоб- ражается вмѣстѣ съ чудомъ насыще.нія семыо хлѣбами четы- рехъ тысячъ человѣкъ. Въ тѣхъ случаяхъ, когда эти событія изображены ие бокъ о бокъ, они обыкновенно являются до- полненіемъ къ какой либо третьей—основной картинѣ и рас- полагаются по ея сторонамъ. Археологи усматриваютъ въ по- добномъ расположеніи желаніе христіансісихъ художниковъ въ одной группѣ символически указать еа два элемента Евхарис- тіи,—т. е. на тѣло (хлѣбы) и кровь (вино). Чудесное насыщеніе семью хлѣбами и нѣсколькими ры- бами четырехъ тысячъ человѣкъ давало христіанскимъ худож- никамъ благодарный матеріалъ для символическаго изображе- нія живительной силы евхаристическаго хлѣба. По мнѣнію ученыхъ изслѣдователей, въ обработкѣ и этого сюжета боль- шое вліяніе на искусство оказали Отцы и Учители Церкви, въ толкованіяхъ которыхъ Евангельское чудо представлялось про- образомъ евхаристическаго питанія Христомъ душъ вѣрующихъ. Христосъ, чудесно насыщающій голодную четырехтысячпую толпу въ пустынѣ, и Христосъ, дающій Себя въ снѣдь истом- ленному духовнымъ голодомъ христіанину—ничто не могло быть естественнѣе подобнаго сопоставленія. Изображеніе чуда очень часто встрѣчается на надгробныхъ памятникахъ, и въ этомъ можно видѣть новое доказательство его символическаго значенія. Украшая гробницу христіапииа изображеніемъ чу- деснаго событія, художникъ какъ будто давалъ знать живымъ, что каждый, прежде чѣмъ отправиться въ далекій и страшпый путь вѣчности, долженъ подкрѣпить себя небеснымъ хлѣбомъ, т. е. Евхаристіею. Обращаетъ на себя вниманіе то обстоятель- ство. что во всѣхъ тѣхъ случаяхъ, когда художники христі-