bp000002717

вечеру '). Такъ какъ въ это время Церковь созерцаетъ уже за- рю воскресенія Христова, то обряды ея стаповятся свѣтлѣе и тор- жественнѣе, пѣснопѣнія ея славятъ или всемогущее низшествіе Госнода во адъ, разрѣшившее столько вѣковѣчныхъ оковъ, или Его дивное воскресеніе изъ мертвыхъ. Послѣ стихиръ „на Гос- поди воззвахъ", въ которыхъ Св. Церковь выражаетъ стоны ада, поражаемаго во главу Великимъ Потомкомъ Евы, предлагается 15 паремій или чтеній изъ Ветхаго завѣта, представляющихъ важнѣйшія прообразованія и пророчества о возстановленіи чело- вѣческаго рода силою смерти и тридневнаго воскресенія Сына Бо- жія. Все чтеніе паремій заключается торжественнымъ призывані- емъ всего живущаго, всей жизни, и всего, что служитъ для жиз- ни, къ пѣнію и нрославленію Господа. Этимъ и оканчивается вечерня. Литургія начинается чтеніемъ апостола, предъ которымъ, вмѣсто трисвятого, поется: „елгщы во Хргіста крестистеся. Эта пѣснь указываетъ на тотъ обычай первенствующей Церкви, когда опа, желая сдѣлать участннками радости о воскресшемъ Господѣ новообращенныхъ христіанъ, въ великую субботу совер- шала крещеніе оглашенныхъ. Бъ Апостольскомъ чтеніи объяс- няется таинственное отношеніе смерти и погребеяія Христова къ таинству крещенія. Бслѣдъ за симъ раздается во храмѣ пер- вый воскресный гимнъ: „воскресни, Боже, судп земли, яко ты наслѣдиши во всѣхъ языцѣхъ“ . Бъ это время священ- нослужители перемѣняютъ свои черныя ризы на бѣлыя, дабы уже ничто, включительно до самой внѣшности, не могло омрачать чудпой, радостной вѣсти о воскресеніи Христовомъ“ . Когда діа- конъ выходитъ изъ алтаря благовѣствовать о воскресеніи Хри- стовомъ, то все становится въ церкви такъ свѣтло и радостно, что въ ней какъ бы присутствуетъ Оамъ воскресшій Господь съ нривѣтомъ: миръ вамъ. Проникнутая тайнствепнымъ ужасомъ, 1) См. Дерков. Уставъ въ велик. субботу.