bp000002043

изъ того, что «се нынѣ по т ри лѣтъ ж ит у рода нѣстъ , не токмо въ Р у с и , но въ Жатинѣ: се волхвове л и створиша?»'). Очевидно, что только Всомогущій Господь распоряжаетъ судь­ бами людей, а никакъ не волхвы и колдуньи. Что же касается до свидѣтельства воды, къ которой прибѣгаютъ неразумные люди для опредѣленія виновности извѣстнаго человѣка въ его яко бы волшебствѣ, то возможно-ли, говоритъ проповѣдиикъ, прибѣ- гать «къ бездушну естеству, къ водѣ»? «Не можетъ л и дъяволъ, видя ваше маловѣріе, поддержати , да не погру­ зит с я , дабы воврещи въ душегубство »2). Е п . Серапіонъ въ обличеніяхъ людскихъ пороковъ дохо­ дить иногда до ирон іи и сатиры. Въ примѣръ этого можно указать на слѣдующ ія слова его, направленный противъ вѣры въ волхвовъ: агце сему вѣруете, т.-е. что отъ волхвовъ зави ­ са ть и общественныя блага и народпыя несчастія, то почему пожйгаете я? Молтпесъ и чт гт е я, дары приносит е имъ (волхвамъ), вѣдь они строятъ миръ, дождь пущ аютъ, тепло приводить»3). Наконецъ, нельзя не отмѣтить въ поученіяхъ Е п . С ера- шона, и той черты , что онъ весьма часто оживляете и под- крѣпляетъ свои доказательства наглядными примѣрами. Въ разъясненіе этой черты можно указать на слѣдующее мѣсто изъ поученій Е п . Серапіона: «мы слышимъ , что Богъ , когда хогпгьлъ Ниневію , городъ великій по многолюдству , но напол- ненныгі беззаконіями , потребить , какъ Содомъ и Г ом о р р у , послаль пророка Тону , чтобы онъ возвѣстилъ погибель сему городу. Но Н иневит яне, услышавъ , не ст али м едлит ь , а тотчасъ обратились отъ грѣховг своихъ , и каждый отъ злаго п ут и своего , и загладили беззаконенія свои покаяніемъ , постомъ , молитвою и плачемъ. Н алож или постъ на всгьхъ, отъ старцевъ до юношей и до грудныхъ Д е т е й , даже на ') Слово 4, стр. 193—200. 2) Слово 4, стр. 202. 3) Слово 4, стр. 200.