bp000002043

ствій '). Н а необходимость исправления указываешь и то, что никому изъ насъ неизвѣстенъ часъ своей смерти. «.Въ кое время таки смерти напрасны видѣхомъ », т.-е. въ какое время мы видѣли столько примѣровъ внезапной смерти? «Инги не могогиа о дому своемъ р яд у ст ворити, восхищ ена быша. І і н і и съ вечера здрави легш е , на ут р іе невсгпагиа »2). Умереть лее внезапною смертію, безъ покаяяія, страшно; какх придется тогда предстать предъ Господомъ на страшномъ судѣ Его? Т акъ какъ въ здѣшней жизни на ряду съ грѣшниками терпятъ разнаго рода бѣдствія и праведники пеповинные и терпятъ лишь потому, что лшвутъ вмѣстѣ съ грѣшниками, то писатель угрожаетъ этимъ послѣднимъ тяжкими муками въ будущей жизни, особенно за то, что изъ за нихъ страдаютъ совершенно неповинные я). Въ другомъ словѣ Серапіонъ, убѣждая грубыхъ людей — оставить варварскій обычай сожигать неповинныхъ, яко-бы волхвовъ и колдуній, употребляетъ слѣдующіе доводы: вы «пожигаете огнемъ невинный человѣки и наводите на весь міръ (общество) и градъ убійство. А щ е кто и не при - частися уб ій ст в у , но въ сонми бывъ въ единой мы сли , уб ійца же быстъ. И л и могій помощ и , а не поможе, аки самъ убит и повелѣлъ есть »4). Этими словами Серапіонъ хочетъ сказать, что для лицъ, принимающихъ активное участіе въ сожиганіи неповинныхъ людей, преступленіе усугубляется тѣмъ обстоятель­ с т в ом ^ что они дѣлаютъ виновнымъ въ этомъ грѣхѣ все обще­ ство, даже людей, совсѣмъ не желающихъ, можетъ быть, уж ас­ ной смерти извѣстнаго человѣка; для послѣднихъ же грѣхъ со­ стоишь въ томъ, что они не останавливают!) своихъ собратій отъ жестокаго преступлен}^, хотя можетъ быть и знаютъ, и видятъ всю грѣховность его, поэтому-то и сами являю тся пре­ ступниками. Все ыеразуміе этого жестокаго обычая видно уже ') Слово 1, стр. 99. 2) Слово 1, тамъ же. :|) Слово 2, стр. 110. 4) Слово 4, стр. 193—200.