bp000002043

и умы и уготовляетъ ко спасенію. На списываніе болжествен- ныхъ книгъ, святоотеческихъ твореній и житій святыхъ п на распространеніе ихъ тратилось много времени, труда и денегъ; нѣкоторые ревностные, благочестивые люди дерлжали у себя даже особыхъ искусыыхъ скорописцевъ, а преподобный, напр., Ѳеодосій самъ часто прялъ питки, нулжныя для переплета болже- ственныхъ книгъ. Какъ относплся руссіжій народъ къ начальной церковной школѣ въ первое время ея существованія, это особенно видно изъ прказалія перваго русскаго лѣтописца: «великая бываетъ польза. говоритъ онъ, отъ ученія іжнижнаго; книгами бо калжеми и учими есмы пути иокаяныо, мудрость бо обрѣтаемъ и воздерлжанье отъ словесъ кыилжныхъ; се бо суть рѣки, напающи вселенную, се суть исходяща мудрости; книгамъ бо есть пеисчетная глубина; сами бо въ печали утѣшаемы есмы, си суть узда воздерлжаныо... Аще бо поищеши въ книгахъ мудрости прилелжно, то обря- щепш велиіжую полъзу души своей; илже бо книги часто чтетъ, то бесѣдуетъ съ Богомъ, или святыми мулжи; почитая проро- ческая бесѣды и Евангельская ученья, лжитія святыхъ отецъ, воспріемлетъ душа велшжую пользу». Въ періодъ послѣ Монгольскаго нашествія и вт> послѣ- дующее время до ГГетра у пас/ь па Рѵси если суіцествовалъ, то существовалъ тотъ лже типъ школы, что и і?о время до-та- тарское. ПІкола была въ полномъ смыслѣ церковною и юти- лась, главнымъ образомъ, въ монастыряхъ, откуда и распростра- нялась духовная письменпость. ІІо свидѣтельству ипостранца Марлжедета (начала XV II в.), на Руси лишь «одпи свящеппнки наставляютъ юпошество чтепію и письму.» Плодами таіжого уче- нія появились сборники изъ разпътхъ святоотеческихъ поѵчепій, отрътвковъ свіященнаго писапія, житій святыхъ. Таковы: «Злато- струй», «ІІчела», «Златая Цѣпь» и другія сочиненія рели- гіозно-нравствеиііаго содерлжанія. Реформы Петра отразились, разумѣется, и иа русскомъ просвѣщеніи. по съ заведепіемъ разныхъ профессіоналыіыхъ