bp000002042

191 кольникъ Большаковъ. Обитательницы сихъ скитовъ, выучившись здѣсь читать и пѣть по крюкамъ, ходятъ, обыкновенно, на свою родину съ литографированными листами, на которыхъ написаны доводы въ защиту ихъ ученія, и сѣютъ расколъ. Имѣя въ виду, что женщины - старовѣрки особенно фанатичны, можно себѣ пред­ ставить, какой вредъ причиняютъ эти скитницы православію! Между тѣмъ эти раскольническіе скиты такъ искусно обставлены, что оффиціальныя разслѣдованія и осмотры ихъ по большей части приводятъ къ убѣжденію, что они суть не иное что, какъ обык­ новенное мірское жительство, соединенное съ богомоленіемъ. Наконецъ, расколъ Владимірской епархіи, по близости ея къ Москвѣ, поддерживается и Рогожскимъ, и Преображенскимъ клад­ бищами. Не даромъ покойный Святитель Филаретъ, Митрополитъ Московскій, сказалъ: «сіи два раскольническія заведенія сдѣлались центрами двухъ толковъ раскола, сильными для распространенія его и для упорства противъ дѣйствій правительства и православ­ наго духовенства»*. Устами сего Святителя говорила сама истина, ибо и теперь, на глазахъ всѣхъ обнаруживается великое значеніе этихъ центровъ двухъ толковъ раскольническихъ— поповщины и безпоповщины, какъ повсемѣстно, такъ и во Владимірской епар­ хіи. Раскольники прекрасно пользуются этимъ сознаніемъ величія своихъ кладбищъ и иногда прямо отказываются бесѣдовать съ священникомъ или миссіонеромъ, говоря: «мы— люди темные, неуче­ ные; поѣзжай въ Москву на Рогожское или Преображенское, тамъ найдутся охотники побесѣдовать съ тобой». Эти охотники нерѣдко являются и сами во Владимірской епархіи. Что касается раскольническихъ молеленъ, которыхъ гораздо больше, чѣмъ скитовъ въ предѣлахъ Владимірской епархіи, то онѣ едва ли менѣе, чѣмъ скиты, служатъ оплотомъ для раскола. Молельня для раскольника не только домъ молитвы, но религіо­ зная школа, и мѣсто для рѣшенія разнаго рода общественныхъ и *) Собр. мнѣн. и отз. 5 т. 598 стр. з*