bp000001964

дѣль нѣкоторые постятся три недѣли съ промежутками, другіе сряду предъ праздникомъ.» (Ц ер к о в . истор. Со - зомена, стр. 5 1 7 ) .И з ъ У книги исторіи Е в сев ія Ке сар ій ска го (гл. 24 ) такжевидно , что постъ четыредесятницы в о 2 -м ъ вѣ к ѣ по Р . Х . предоставлялся личной свободѣ. Т а къ ,И р и н е й въ сво- емъ посланіи къ напѣ Ви ктору ,между прочимъ, пишетъ: «раз- ногласятъ не только объ этомъ днѣ (т.-е. о днѣ праздпова- нія П а с х и ) , но и самомъ образѣ поста: ибо одни думаютъ, что должно поститься одинь день, д р у г іе— два, иные — больше, притомъ нѣкоторые мѣрою своего дня почитаютъ сорокъ дневныхъ и ночныхъ часовъ. Та кое различіе въ соблюденіи поста произошло не въ наше время, но гораздо прежде, — у нашихъ предковъ, которые, вѣроятно, не со- блюдали въ этомъ большой точности, и простой, частный свой обычай передавали потомству. Т ѣ м ъ не менѣе одна- ко же всѣ они сохранили миръ, и мы живемъ между со- бою въ мирѣ, и разногласіемъ касательно поста утверж- д а е т с я с о г л а с і е вѣры» (Ев сев ія П а м Ф и л а церков. истор. кн. У , гл. 24 , 3 0 9— 3 1 0 ) .— Я сп о отсюда, что учрежде- нія одной церкви не были правилами для другой. И «мужи апостольскіе, какъ говоритъ церковный историкъ Инно - к е н т і й , н е оскорблялись различіемъ во внѣшпости, пек- лися объ единеніи церкви болѣе но д у ху , нежели обря- дамъ». (Начертан іе церков. истор., вѣкъ второй, стр. 24 , изд. 1 8 57 г .) . «Въ русской це[ікви, до патріарха ТІикона, пасты- ри церкви на посты имѣли такіе взгляды, которые пе согласуются съ общепринятымъ уставомъ. В ь потреб- никахъ Филарета и І о с и Ф а есть такія постановленія о иищѣ, кои не согласуются съ принимаемыми и вами церковными уставами- Въ наставленіи іереомъ , како должны по бо- жественнымъ правиламъ духовнаясвол чадаразсмотряти , 3