bp000001964

какія употреблены были вскорѣ послѣ раздѣлепія ихъ, ос- тались безуспѣшными. Время и указанныя нами обстоя- тельства еще болѣе увеличили эту пропасть между ученіемъ Православной и Римской церкви, а съ тѣмъ вмѣстѣ уве- личили и трудность соединенія эгихъ церквей Таковъ нашъ взглядъ на дѣло, но не такъ смотритъ на него авторъ разсматриваемаго нами сочиненія. Не касаясь того вопроса можетъ ли, и въ какой мѣрѣ можетъ препятствовать соединенію церквей различіе въ ихъ ученіи, авторъ, сообразно предположенной имъ цѣли, рѣ- шился прямо отвергать самое различіе въ ученіи Восточ* ной и Западной церкви и, наперекоръ очевидной истинѣ, доказывать всегдаиінее единеніе этихъ церквей и совер- шенное тоѵкество ихъ догматовъ. Онъ пространно раскры- ваетъ это положеніе въ первыхъ трехъ частяхъ сочиненія,— и всѣ его доказательства столько же наивны, сколько лож- на мысль, которая доказывается. Главное или, лучше ска- зать, общее доказательство, которое авторъ счелъ нужнымъ вкороткѣ повторить и здѣсь (въ четвертой части) состоитъ въ томъ, что тожество догматовъ той и другой церкви за- свидѣтельствовано, будто бы, «постановленіями Восточной церкви, писаніями древнихъ ея отцевъ, равно какъ литур- гіями, службами, пѣснопѣніями и молитвами, употребляе- мыми ею до сихъ поръ». Старая клевета на Восточную ц<'рковь, которая давно уже обличена, и которую, какъ явную нелѣпосгь, не рѣ- шаются теперь псівторять болѣе добросовѣстные изъ са- михъ Римскихъ католиковъ. Въ настояіцее время они уже вовсе не отвергаютъ того, что въ ученіи Римской церкви есть много новаго, чего не было въ немъ преѵкде, а только стараются оправдать нововведеиія своей церкви и защи- тить свои новоизмышленные догматы, утверлсдая, будто церковь Римская, или точнѣе—папа, имѣетъ право вводить новые догматы 1). !) ГІриб. къ Тв. Св. Отцевъ, X IV , іш. 2, стр. 305, 1856.