bp000001964

такъ и въ Церкви различные члены имѣютъ разныя наз- наченія. Какъ въ тѣлѣ человѣка иное начальствуетъ и какъ-бы предсѣдательствуетъ, а иное состоитъ подъ на- чальстволъ и управленіемъ, такъ и въ церквахъ __ Богъ постановилъ, чтобы одни, для кого сіе полезнѣе, словомъ и дѣломъ направляемые къ своему долгу, оставались па- сомыми и подначальными, а другіе, стоящіе выше прочихъ по добродѣтелн и близости къ Богу, были пастырями и учителями къ совершенію Церкви, и имѣли къ другимъ такое ;ке отношеніе, какое душа къ тѣлу... дабы то и другое, недостаточное и избыточествующее, будучи, подобно тѣлесиымъ члеиамъ, соединено и сопряжено въ одииъ со- ставъ, совокуплено и связано союзомъ духа, представляло одно тѣло совершенное и истинно достойное самого Христа, пашей главы. (3 сл. Гр. Богосл.) Теперь изъ сказаннаго миою видно, что въ Церкви, установленной Богомъ, раз- личаются два разряда людей, а именио: иастыри и пасомые. «ІІастыри Церкви, какъ свидѣтельствуетъ блажениый Ѳео- Филактъ, дѣлятся на три чина: діакона, пресвитера и епис- кона. Назначеніе ихъ въ церкви различное: діаконы огла- шаютъ словомъ ученія, пресвитеры нросвѣщаютъ креще- ніемъ, архіереи же въ свяіценпые чины ноставляютъ, и совершаютъ «еже есть рукоположеніе». Главный членъ въ каждой частиой Церкви есть епископъ, какъ голова въ человѣческомъ тѣлѣ; пресвитеры же и діаконы суть иодобіе рукъ и ногъ тѣла человѣка. (Сим. Сол. отв. на 35 вопр,—-55 пр. св. Аност. толк.) Отнимите у человѣка голову, руки и ноги, —и вы увидито иредъ собою обезоб- ражениѳе, не имѣющее жизни, туловище; такъ равио и то общесгво, кото[іое ие имѣетъ у себя еиископа, нресвитера и діакоиа, иохоже па обезображепиое, не имѣющее жизни, туловище.