bp000001964

ворится о томъ же, что упомяпуто и въ Благовѣстн. Еван- геліи и Кирилловой книгѣ, т.-е. тотъ же Большой Ка* тихизисъ не даетъ значенія, чтобы церковь Христова и жертва вовсе прекратились; такъ здѣсь сказано: «Вопросъ: какня есть налъ потреба сего поученія о соборней церкви? Отвѣтъ: сея ради, яко да извѣстно вѣдуще ю въ ней пре- бываемъ, и спасени будемъ, зане кромѣ церкви Божія нигдѣ же нѣсть спасенія. Яко же бо при потопѣ, вси елицы съ Ноемъ въ ковчезѣ не бяху истопоша, тако и въ день судный, вси иже нынѣ въ церкви святѣй не бу- дутъ, тіи во езеро оное огненное ввержени будутъ. Цер- ковь же свою самъ Христосъ спасаетъ, яко же намъ свя тый Апостолъ Павелъ возвѣщаетъ, глаголяй: Христосъ есть глава церкве, и Онъ есть Спаситель тѣла своего. Се убо иже не пребываютъ въ сей соборнѣй церкви, тѣхъ Христосъ не спасаетъ, и Духа Святаго сицевіи не имутъ» (Больш. Катих. л. 121-й на обор. и 122-й)). Равно о безкровиой жертвѣ Тѣла и Крови Христовыхъ въ томъ же Болын. Катих. говорится, что жертва Новаго Завѣга пре- будетъ вѣчно, и противники сему называются еретиками (Болыи. Катих. л. 384-й и на обор., что и было прочи- тано*). Наконецъ указываемыя вами мѣста въ Ипполито- вомъ словѣ на листахъ 121-мъ и 133-мъ, не относятся къ церкви новозавѣтиой, но одно изъ нихъ говоритъ объ Іудеяхъ, какъ толкуютъ Іустинъ Ф и л о с о ф ъ , Ефремъ Си- ринъ, Блаж. Ѳеодоритъ и другіе,— а другое— о царѣ Пер- сидскомъ, какъ объясняютъ Блаж. Ѳеодоритъ и ѲеоФи- лактъ. Что же касается до прочитаннаго вами, на 133 мъ л. Ипполитова слова, выраженія окертва не имать явитися», *) Больш. Кат. на л. 25-мъ ссылается на св. Іоан. Златоуста; но св. Златоустъ, толкуя слова ЕвангеМя о иерзости запустенія, относитъ ихъ къ церкви Іудейской, а не Христовой. Бес. 75 и 70 на Матв. Р ед .