bp000001964

13 дпѣма персты двою естеству во Христѣ Сынѣ Божіемъ— Божеетва и человѣчества» (л. 7). Вотъ полное нравнло Большаго катихизиса о перетосложеніи. Вы говорите, что это правило свидѣтельствуетъ о вашемъ двуперстіи. Но о двуперстіи говорятъ во всѣхъ этихъ вопросахъ только слѣдующія слова третьяго отвѣта: три персты равпо имѣ- ти, великій со двѣма мальши , вкупѣ слагаеми. Все про- чее говоритъ ие о двуперстіи, а о троеперстіи*). По ваше- (*) Въ Болыпомъ катихизисѣ па ряду съ троеперстісмъ заповѣ- дуется и двуперстіе. Чѣмъ можпо объяснить зто противорѣчіе? На ученіе о двуперстіи въ Болыпомъ катихизисѣ должно смотрѣть какъ на при- бавку, сдѣланную позднѣйшимн Московскими справщиками. Онъ написанъ въ южной Руси, Лаврентіемъ' Зизаніемъ, въ XVII в., въ 1627 г. Тамъ, на югѣ, для крестнаго знаменія употребляли троеперстіе, о чемъ свидѣ- тельствуетъ Малый катихизисъ, напечатапный въ 1645 г. въ Кіево-ІІе- черской Лаврѣ, а также Православное Исповѣданіе, подписанное Цареград- скимъ патріархомъ ІІарѳепіемъ лѣта 1643. И въ Болыпомъ кг.тихизисѣ Лаврентій Зизаній, согласно преданію вселенской церкви, написалъ, что три персты нужно возлагати на хлаву и т. д. Когда же эту книгу въ 1627 году стали издавать въ Москвѣ, гдѣ къ тому времени уже значительно раепространилось двунерстіе, то Московскіе справщики донолнили въ Боль- момъ катихизисѣ, ириспособительно къ этому перстослолсенію, то мѣсто катихизиса, гдѣ отвѣчается на воиросъ: како сіе бываетъ? т. е. сложеніе перстовъ. И выіпло, что въ началѣ катихнзисъ учитъ о троеперстіи, а потомъ, какъ-бы говоритъ противное себѣ, о двуперстіи. Притомъ, толкованіе, какое дается въ томъ отвѣтѣ Большаго ка- тихизиса, въ которомъ старообрядцы стараются найти подтвержденіе сво- ему ученію о двунерстіи,—іюложенію руки на чело, животъ и проч., ни- коимъ образомъ не приложимо къ двуперстію. .По этому толкованію, поло- женіе нерстовъ на челѣ «знаменуетъ яко Отецъ есть начало всего' Божества, отъ Него же прелсде вѣкъ Сынъ родися, той же въ нослѣднія лѣта ириклонь небеса сниде на землю и бысть человѣкъ»,—иоложеніе перстонъ на животъ «знаменуетъ еже во пречистой утробѣ ІІресвятыя Дѣвы Вогоматере безсѣменное зачатіе Его, осѣненіемъ Св. Д у х а явственпо во- звѣщаетъ» н т. д. Это толкованіе ннкоимъ образомъ ие иридожимо къ