bp000001429

64 Есть впрочемъ два мѣста въ предварительныхъ примѣ- чан іяхъ въ книгѣ пророка Осіи, въ которыхъ замѣчается шаткость и неотчетливость мысли автора. Т акъ , напри- мѣръ, въ изображеніи нравственно-религіознаго состоянія Евреевъ во времена пророка Осіи, перечисляя боговъ, какихъ чтили евреи, авторъ о почитаніи Ваалъ -Берита замѣчаетъ: «Выло ли почитаніе сего идола у Израильтянъ при пророкѣ Осіи, нельзя сказать» (стр . У ІІІ). Такое за- мѣчаніе дѣлаетъ характеристику , данную авторомъ, не- отчетливою. Ш аткость мысли замѣчается у автора и въ сужденіи о В аалъ -Зевувѣ , котораго онъ съ нѣкоторою не- рѣшительностію отличаетъ отъ Веелзевула, упоминаемаго въ новомъ завѣтѣ (стр . V III и IX ). 0 почитаніи евреями послѣдняго ничего не говоритъ авторъ, хотя, по видимо- му, намѣревался дать понятіе о всѣхъ Ваалахъ , воторыхъ чтили евреи и окрестные народы какъ при Осіи, такъ и въ другое время (см. стр. V I—X ). Нестройное изложеніе замѣчается напр. на стр. 35-й (въ толкованіи на пророка Осію): «Отвѣты на вопросы жезлу узнавали въ положеніи жезла и изъ словъ гадаль- щика и при пособіи обмана». Ііа стр. 124-й въ объясне- ніи словъ 2-го стиха X III главы книги Осіи: «погкрите человѣковъ, оскудѣша бо тельцы», авторъ говоритъ: «Это наименованіе закалающими въ жертву людей, говор. св. Ефремъ Сиринъ, есть или насмѣшка Х ананеевъ , которые укоряютъ Израильтянъ за то, что они—сыны Авраамовы совершаютъ возліянія тельцу ; или окрестные народы на- зываютъ Израильтянъ закалающими въ жертву людей; потому что они дѣйствительно приносили такія жертвы Молоху». Въ толкованіи на Іоиля (стр. 21) говорится: «Враги пойдутъ въ стройномъ порядкѣ, . . . . каждый имѣя свои оружія, саранча зубы, крылья, пилообразные чле- ны ,а враги—приданныя естеству искуствомъ». Въ толко- ваніи на прор. Амоса (вып . 2-й стр. 28) встрѣчаемся съ