bp000001429

изъ нихъ летитъ прямо на Іоанна Богослова, съ веселою улыбкою, раскинувъ руки: ну такъ и думается, что хо- четъ обнять Іоанна. 8. Троица. (Изображеніе новозавѣтное). Богъ Огецъ и Богъ Сынъ задумчивы. У обоихъ персты правыхъ рукъ сложены именословно (въ Іс. Хс. ). Именословпое персто- сложеніе приличествуетъ Іисусу Христу. Но Бога Отца, кажется, было бы основательиѣе писать безъ этого персто- сложенія. И въ данном® случаѣ приличнѣе представить бы напримѣръ вседержительство Е г о—рукою поддержи­ вающею державу (шаръ съ крестикомъ), или покрови­ тельство—рукою покрывающею ( 4). Голубь еще съ боль­ шими крыльями. На второмъ планѣ здѣсь же представ­ лена троица по явленію въ в. з. Аврааму. У Ангеловъ длинные посохи съ крестиками на верху. Посохи Аиге- ламъ, явившимся въ видѣ путниковъ Аврааму, приличны. Но крестики, опять скажу, неумѣстны. Хотя древнія иконы дѣйствительно часто такъ писались (на прим. и въ Свято-троицкой Сергіевой лаврѣ); но вѣдь эти иконы не суть неизмѣнная норма. 9. Успение Б ожией Матери. Богоматерь во гробѣ; у гроба Іисусъ Христосъ и Апостолы. До сего времени ( 4) Изображать Бога Отца именословно благословляю- щимъ вообще столько же прилично, какъ Іисуса Христа. Писаніе говоритъ, что Богъ Отецъ благословляетъ насъ всяцѣмъ благословеніемъ духовнымъ въ небеспыхъ о Хрн- стѣ, т. е. во имя Его и ради Его (Ефес. 1, 3), такъ что помимо Іисуса Христа нельзя и получить благословеніе отъ Отца небеснаго. И въ данномъ случаѣ не неприлич­ но таковое изображеніе Бога Отца: такъ какъ благосло- веніе Іисуса Христа есть въ тоже время и благословеніе Бога Отца, и благословенные Іисусомъ Христомъ почи­ таются благословенными и Отца Его (Мѳ. 25, 34). Примѣч. ценз.