bp000001429

священной исторіи: нѣтъ у него ни одного лишняго про- тивъ программы Факта, не смотря на то, что системати- ческій ходъ изложенія и требуетъ этого. Такъ , напримѣръ, послѣ разсказа о спасеніи Даніила отъ устъ львовыхъ, авторъ прямо переходитъ къ разсказу о рождествѣ Бого­ родицы. Такъ какъ о возвращеніи іудеевъ изъ плѣна ва- вилонскаго у автора ничего несказано, то ученикъ имѣетъ право думать, что Іисусъ Христосъ родился во время іілѣ- ненія. Въ методическомъ отношеніи новая книга о. Свирѣлина не только не даетъ ничего новаго, а напротивъ служить поворотомъ къ старому; въ этомъ отношеніи она стоитъ ниже предъидущихъ его трудовъ. При составленіи ея, ав­ торъ обратилъ все свое вниманіе только на дидактическія указан ія вышеозначенныхъ программъ и совершенно опу- стилъ изъ вида требованія «объяснительной записки къ программѣ приготовительнаго класса», программы 1869 г. и циркулярныхъ предписаній министерства народнаго про- свѣіценія. Потому въ расположеніи учебнаго матеріала своего «Курса» отецъ Свирѣлинъ не даетъ никакихъ ме- тодическихъ указан ій , если не считать помѣщонныхъ имъ въ концѣ книги вопросовъ для катихизаціи ( 1 І З - - 1 4 0 стр.). Книга его раздѣляется на двѣ части: въ первой ( 1—42) излагается объясненіе повседневныхъ молитвъ, символа вѣры и заповѣдей, безъ подготовительныхъ къ пониманію ихъ бесѣдъ; во второй части (43 — 112) — разсказы изъ священной исторіи Ветхаго и Новаго З а вѣ т а . Такъ онъ догматическую часть ученія ставитъ прежде исторической. Послѣ предварительнаго понятія о молитвѣ и крестномъ знаменіи, въ книгѣ о. Свирѣлина излагаются молитвы въ церковно-уставномъ норядкѣ, въ какомъ они перечислены и въ программѣ. Каждая молитва отпечатана въ два столб­ ца: славянскій текстъ ея и параллельно съ нимъ перевода или близкій къ тексту перифразъ; затѣмъ идетъ изъясне-