bp000001429

258 тая Дѣва Марія открылась , какъ божественный ковчегъ, украшенный Духомъ Святымъ. Она скрывала въ себѣ не каменныя скрижали, но Христа Господа» (о стр .). «Про- рокъ Даніилъ назвалъ Пресвятую Дѣну горою, отъ кото- рой безъ помощи рукъ человѣческихъ отвалился камень. Святая церковь называетъ Вогородицу горой, отъ кото- рой произошолъ Христосъ Спаситель, соединившій людей съ Господомъ Богомъ» (5). Въ спасеніи Іоны изъ чрева кита авторъ ука зываетъ прообразъ Гождества Христова: «какъ Іона, выкинутый китомъ, остался невредимымъ, такъ Христосъ, воплотившись отъ Дѣвы Маріи, оставилъ ее нетлѣнною» (5). Кромѣ того, что между этими двумя событіями нѣтъ прямаго соотвѣтствія, и кромѣ неудачна- го выраженія, такое сбдиженіе не согласно съ ученіемъ Христа Спасителя, указавшаго въ Іонѣ црообразъ Своего воскресенія послѣ трехдневной смерти. Указавъ въ неопа- лимой купинѣ прообразъ Пресвятой Дѣвы Матери Христа, авторъ говоритъ: по этому церковь называетъ ГІр^святую Дѣву—неопалимою купиной; а на иконахъ изображаютъ ее окружонною огненнымъ сіяніемъ» (8). Эта Фраза, ко- торая столь полна своимъ содержаніемъ и можетъ послу- жить къ разрушенію народнаго суевѣрія, остается для народа безполезною, звучною Фразой, вслѣдствіе своей замкнутости. Авторъ сдѣлаиъ въ ней намекъ на икону, называемую «Вожія Матерь—Неопалимая купина»; а про- стой читатель можетъ подумать, что на всѣхъ иконахъ Боясію Матерь изображаютъ окружонною огненнымъ сія- ніемъ, и вѣнчикъ около главы Богоматери приметъ за это огненное сіяніе; когда же онъ увидитъ икону «ІІеопали- мая купина», то не въ состояніи будетъ воспользоваться наученіемъ, даннымъ въ книжкѣ, не пойметъ, что звѣзда, въ срединѣ которой изображенъ Ликъ Боясіей Матери, окружонный годовами ангеловъ, состоитъ изъ огненныхъ языковъ и не сообразитъ, откуда явилось народное пред-