274 Литература В 1215 году во Владимире был составлен летописный свод, в котором отразилась внутрикняжеская борьба после смерти Всеволода III. В нём обосновывался приоритет Владимира и его князей в Суздальско- Ростовской земле. Следующий летописный свод, созданный в 1234 году при князе Юрии Всеволодовиче, отразил основные внешнеполитические тенденции Владимиро-Суздальской Руси. Фрагменты этого свода сохранились в Московском своде 1497 года. Таким образом, в Успенском соборе г. Владимира в течение многих лет не прекращалась работа по созданию летописных сводов, в которых отражалась и жизнь княжества, и основные направления развития всей Русской земли в непростых условиях феодальной раздробленности и междоусобной борьбы. Эта работа была прервана монголо-татарским нашествием. Разгром Владимира как центра великокняжеского летописания сказался особенно тяжело. Первый послемонгольский свод был создан в 1281 году. Его фрагменты отразились в Лаврентьевской летописи. Из главных городов Владимирского княжества уцелел Ростов, туда и перешло владимирское великокняжеское летописание. В 1305 году при князе Михаиле Ярославиче был создан последний владимирский свод. Владимирские летописные своды позднее использовались при составлении Тверского, а потом и Московского летописных сводов. Московские летописцы соединяли отдельные областные летописи в единое летописание, которое стало приобретать общерусский характер, способствуя утверждению идеи единства Руси. Особенности владимирского летописания XII–XIII вв. отметил историк Л. В. Черепнин: «На всём княжеском владимирском летописании имеется налёт церковности. Это указывает на то, что оно велось при непосредственном участии духовенства (епископской кафедры). Идея провиденциализма пронизывает изложение. Победы владимирских князей во время внутренних междоусобных войн или в войнах с внешними врагами объясняются помощью Богоматери, икона которой, якобы написанная евангелистом Лукой, была перенесена из Киева во Владимирна-Клязьме. Тем самым в религиозном обрамлении проводится политическая мысль о преемстве Владимира от Киева роли столицы Русской земли и о переходе к князьям владимирским значения великих князей всея Руси»1. Житийная литература С первых веков христианства на Руси появились свои подвижники, мученики-князья, которые были канонизированы, то есть причислены к лику святых. Почитание памяти святых положило начало житийной литературе. Каждому из канонизированных сочинялось житие. Жития представляли собой жизнеописание святого — историю вместе с легендой. Сказания о святых получали поэтически фантастическую окраску в религиозном направлении. Святость связывалась с каким‑нибудь «чудом», поэтому жития святых обычно и рассказывают о них, а облик святого рисуется идеальным. Задачей жития было не написание биографии святого, а духовно-нравственное назидание. Из его биографии выбирались черты, которыми рисовался идеал христианского поведения, а похвальное слово ему должно было расположить христиан к подражанию. Жизнь святого должна была оставаться вечным образцом. Житие было связано с церковным богослужением. В церковной службе святому составляется канон, состоящий из нескольких песен. Одна из песен — кондак — представляет собой гимн в честь святого, он содержит основные черты его 1Черепнин Л.В. Русская палеография. М., 1956.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4