толкованіемъ двоеперстія, изложеннымъ въ предисловіи къ псал- тири, не могу согласиться. Старооб. Почему вы несогласны вѣрить такъ, какъ писано о двоеперстіи въ псалтири? Православ. Потому что тамъ натолковано несогласно съ православнымъ Богословіемъ: „вышнимъ указательнымъ перстомъ (сказано тамъ), образуется Божество, а нижнимъ, великосреднимъ, человѣчество“, и этотъ великосредній перстъ велѣно имѣть мало наклонно; „согбеніе же перста толкуетъ: прекдонь бо небеса сниде на землю нашего ради спасенія“. Перстъ, образующій человѣчество, въ тоже время образуетъ еще и снитіе на землю Сына Божія нашего ради спасенія, т. е. подается такая мысль, что Іисусъ Христосъ сошелъ съ небесъ человѣчествомъ, а не Божествомъ. А такая мысль не православная. Поэтому я и не согласенъ съ такимъ толкованіемъ псалтири. Старообрядецъ, сложивъ персты долго размышлялъ; но потомъ сказалъ, что йодъ высшимъ перстомъ можно разумѣть перстъ великосредній. Православ. Если и такъ будемъ разумѣть, то всетаки несогласно будетъ съ Богословіемъ: Божество сходитъ съ небесъ для воплощенія, а человѣчество остается на небесахъ. Но Іисусъ Христосъ вочеловѣчился на земли отъ Маріи Дѣвы наитіемъ. Св. Духа. А послѣ своего воскресенія въ четыредесятый день вознесеся въ двухъ естествахъ на небеса, а раньше вознесенія на небеса человѣчества Христова не было. Старообрядецъ опять сложилъ персты и долго ихъ вертѣлъ размышляя, наконецъ сказалъ: а ны съ какимъ толкованіемъ согласны. Православ. Толкованіе Богословское правильнѣе въ книгѣ о Вѣрѣ и маломъ Катихизисѣ. Старооб. Въ книгѣ о Вѣрѣ пишетъ о двоеперстіи преподобный Максимъ Грекъ,—вы, я думаю, довѣряете этому. Православ. Небезъсомнѣнія должно и этому вѣрить, потому что писатели о двоеперстіи, какъ я доказалъ выше, приводятъ въ свидѣтельство св. Мелетія и Ѳеодорита, которые ничего не писали о двоеперстіи, тѣже писатели могли также и на преподобнаго Максима сослаться. Въ современной преподобному Максиму рукописной Кормчей митрополита Варлаама 1517 года писано о
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4