108 109 Суворовский музейный сборник История церкви Василия Великого в Кистыше Тихомиров Федор Иванович. В 1788 году из грамматики определен дьячком в село Кистыш. Олерский Ефим Иванович, выпускник Владимирской духовной семинарии, окончил в 1820 году, с 1820 по 1831 годы — священник села Кистыш. Парвицкий Тимофей Иванович, выпускник Владимирской духовной семинарии, окончил в 1826 году, с 1831 по 1837 годы — священник села Кистыш. Крутецкий Дмитрий Данилович, выпускник Владимирской духовной семинарии, окончил в 1842 году, с 1844 по 1877 годы — священник села Кистыш. Святухин Григорий Иванович, выпускник Владимирской духовной семинарии, окончил в 1858 году, с 1878 по 1883 годы — священник села Кистыш. Виноградов Андрей Иванович, выпускник Владимирской духовной семинарии, окончил в 1866 году, с 1883 по 1897 годы — священник села Кистыш; далее переведен в село Бородино. Орлов Петр Егорович, выпускник Владимирской духовной семинарии, окончил в 1893 году, с 1897 года — священник села Кистыш. Петр Орлов умер 29 декабря 1916 г. Изволенский, священник с. Иналова, Юрьевского у. перемещен в с. Кистыш Суздальского у. 11 января 1917 г. Приложение 2 Первые десятилетия Советской власти в Кистыше (по материалам газеты «Суздальский колхозный клич» за 1930‑е гг.) История закрытия Васильевской церкви становится объемнее, если рассматривать ее не отдельно, а в контексте всей панорамы событий, происходивших в 1930‑х годах в Кистыше. Такую панораму дает районная газета «Суздальский колхозный клич», на страницах которой Кистыш появляется в этот период достаточно часто. Материалы, которые публикует «Колхозный клич», позволяют сделать несколько выводов о самом Кистыше. Первый и главный состоит в том, что к 1917 году Кистыш был не только крупным, но и богатым селом, существенную часть населения которого составляли зажиточные хозяева. Второй вывод касается религиозности кистышцев. Верующими (твердо убежденными в обязательности крещения при рождении, церковных обрядов при уходе из земной жизни, почтительного уважения к клиру) было абсолютное большинство сельчан. Третий вывод подтверждает предположение о наличии в селе большой доли достаточно образованного населения, способного не только написать внятную заметку в газету, но и поставить предмет заметки в широкий контекст. …Разные по содержанию, материалы «Колхозного клича» полностью подчинены единой политической концепции и позволяют почувствовать дух времени. Он проявляет себя и в том, о чем именно пишет газета (повестка дня в любом СМИ указывает получателю информации, что сегодня особенно важно). Еще более ярко дух времени дает о себе знать через пафос, наполняющий тексты статей, и через лексику — слова, которые выбирает автор для максимально полной передачи своих убеждений и эмоций. Главным содержанием жизни страны в 1930‑х годах остается борьба за власть. Добиться победы большевики могли только одним путем — искоренив инакомыслие, главными носителями которого в деревне были церковь и состоятельные частные собственники. Село Кистыш оказалось для Советов сложной проблемой в обоих названных аспектах. Здесь была сплоченная приходская община и традиционно чувствовали свою силу крепкие хозяева — в терминологии того времени, кулаки и подкулачники. Как мы увидим ниже, первый удар в Кистыше был нанесен советской властью именно по ним. Против «оппортунистов» Кистыша газета провела мощную, многоходовую, четко простроенную кампанию, задачу которой «Колхозный клич» сформулировал прямым текстом: «Кистышское дело должно стать политическим уроком для всех колхозов района». Добившись полной победы над одними идейными противниками (некоторые главные герои «дела» публично раскаялись, кто‑то был отдан под суд), районные власти имели основание надеяться на убедительность триумфа и по отношению к другим идейным противникам, то есть к верующим. Жизнь показала ошибочность такого предположения. Приведенная выше история борьбы за Васильевскую церковь показывает, ценой каких человеческих трагедий, страстей и страданий устанавливался в России новый порядок, выковывались новые ценности. Обращает на себя внимание еще одна деталь. В некоторых материалах газеты мы встречаем фамилии, которые уже знакомы нам по основной истории церкви в Кистыше — в частности, Сидорычева и Трусова. Нам пока неизвестно, кем приходились эти колхозники Анне Сидорычевой и М. Трусовой, проявившим энергию и активность в борьбе за церковь. Но кажется логичным предположить, что между этими однофамильцами существовали и родственные связи. Если это предположение верно, становится еще понятнее, насколько высок был градус внутренних противоречий в Кистыше в первые годы Советской власти. По крупному счету, касающиеся Кистыша материалы газеты «Суздальский колхозный клич» делятся на два тематических раздела. Первый — антирелигиозный и антицерковный. Второй — это статьи, формирующие ненависть к «кулакам» и «подкулачникам», унижающие общественную ценность бывших «первых людей деревни», разъясняющие прямым текстом, кто теперь главный и что правильно. Считая, что выдержки из статей дают читателю не то же впечатление, что полные тексты, мы приводим наиболее значимые материалы полностью. С нашей точки зрения, панорама крупных и мелких событий вкупе с разнологолосицей их очевидцев — авторов заметок в «Суздальском колхозном кличе» позволит не только понять, но как бы своими глазами увидеть, что происходило в Кистыше почти сто лет назад. Воинствующие безбожники В 1930‑х годах в Советском Союзе действовала добровольная общественная организация «Воинствующий безбожник». Она была создана в 1925 году и ставила своей целью идейную борьбу с религией во всех её проявлениях. В 1931 году в Суздальском районе на учете стояла 21 ячейка Союза воинствующих безбожников (СВБ)72. Судя по материалам газеты, активисты СВБ собирали деньги на подводную лодку «Воинствующий безбожник». В 1932 году они провели в районе антирождественскую кампанию. В селе Павловском в эти годы действовал совхоз «Безбожник». Однако, судя по публикациям, «воинственные безбожники» Суздальского района не только не встречали ответного энтузиазма среди сельчан, но и сами воинственностью не горели. В каждой газетной заметке авторы жалуются на этот неприятный факт и требуют немедленного исправления досадной ситуации. Сама газета тоже ведет непримиримую борьбу с плохо поддающейся искоренению религиозностью земляков. «При суздальской городской детплощадке воспитательница Спирина до сих пор не может расстаться с крестиком, который таскает на груди, чтобы было видно, и, проходя мимо церкви, делает поклоны, — гневно сообщает корреспондент Щ. — Таким воспитателям среди наших цветов будущего (ребятишек), зараженным религиозным дурманом, не место, и в РайОНО должны позаботиться об этом»73. Крупным антицерковным материалом, в котором рассказывается о Кистыше, в начале 1930‑х годов стала статья «Вылазка церковников». Ее опубликовал под псевдонимом «недоимщик» кто‑то из колхозников, вставший на «новую линию» и решивший, видимо, внести свой вклад ее укрепление. «В момент социалистического наступления по всему фронту классовый враг напрягает все свои силы в борьбе против мероприятий, выдвинутых коммунистической партией и советской властью. Так проявила себя в открытой борьбе группа церковников села Кистыш и Вишенок в лице активного попа, который посредством всяческих способов старается заманить на свою сторону основную массу крестьянства, а тем самым сорвать ряд важнейших политических кампаний. Сущность дела состоит в том, что группа церковников, не имея разрешения райсельсовета, произвела среди населения денежную и натуральную раскладку (по 50 копеек с едока или 10 шт. яиц) для материального обеспечения попа и церкви. В период с 27 октября по 5 ноября группа церковников очевидно решила принять самые решительные меры к сбору раскладки. Особый же прием сбора выразился в том, что сбор происходил рано утром, очевидно с той целью, чтобы иметь возможность охватить
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4