171 — кихъ сущностей, отличныхъ отъ явленій,—нѣтъ. Отсюда практическій выводъ:—нужно разъ навсегда отказаться отъ подобныхъ вопросовъ. Третье теченіе современной философіи можетъ быть охарактеризовано какъ возвратъ къ полузабытымъ традиціямъ идеалистической метафизики. Самымъ виднымъ представителемъ его является В. Вундтъ ^профессоръ Лейпцигскаго университета). Извѣстный какъ неутомимый изслѣдователь-экспериментаторъ въ области психологіи, Вундтъ еще большаго вниманія заслуживаетъ въ качествѣ автора многихъ капитальныхъ работъ по различнымъ отраслямъ философіи. Изъ этихъ работъ особенно должны быть отмѣчены: „Основанія физіологической психологіи“, „Логика", „Этика“, „Введеніе въ философію" и „Система философіи". Вундтъ опредѣляетъ философію какъ такую „общую науку, которая должна объединить въ свободную отъ противорѣчій систему общія познанія, доставляемыя отдѣльными науками". *) Однако его собственная философія не укладывается въ рамки этого формальнаго опредѣленія. Желаніе сдѣлать изъ философіи систему понятій, не только свободнюу отъ противорѣчій, но и способную удовлетворить разумъ въ его стремленіи къ единству и законченности познанія, побуждаетъ Вундта ввести въ собственное ученіе рядъ такихъ допущеній, благодаря которымъ оно превращается у него въ метафизическое построеніе идеалистическаго типа. Вундтъ дѣлитъ философію на ученіе о познаніи и ученіе о принципахъ. Въ развитіи человѣческаго познанія философъ различаетъ три стадіи: непосредственное воспріятіе, разсудочное познаніе и разумное познаніе. Первая стадія характеризуется тѣмъ, что воспринимающій субъектъ не полагаетъ различія между познаніемъ и его объектами. Стадія разсудочнаго познанія начинается съ того, что, въ силу возникшаго въ насъ стремленія отличать нѣчто постоянное среди явленій, мы отвлекаемся отъ ихъ непосредственнаго созерцанія и замѣняемъ его словами и символами, которые и начинаютъ теперь играть роль устойчивыхъ элементовъ въ процессѣ нашего познанія. Именно такимъ путемъ постепенно возникаютъ въ насъ понятія объ объектахъ познанія. Понятіе матеріальной субстанціи, въ которомъ всѣ воспринимаемыя нами такъ называемыя матеріальныя качества вещей сводятся къ пространственнымъ отношеніямъ, движеніямъ и остановкамъ, можетъ служить хорошимъ примѣромъ всѣхъ другихъ понятій, образуемыхъ на этой стадіи познанія. Разумное познаніе возникаетъ вмѣстѣ съ пробужденіемъ сознанія, что дѣятельность нашего мышленія въ силу своего собственнаго закона безостановочно должна итти впередъ и требуетъ устраненія всякихъ ограниченій. Выраженіемъ этого стремленія къ безграничному прогрессу позианія и являются идеи разума. Съ помощью ихъ наше познаніе выходитъ за предѣлы опыта и становится „трансцендентнымъ". Этотъ выходъ въ область трансцеидентнаго можетъ совершаться двоякимъ образомъ:— или посредствомъ продолженія въ безконечность того, что даио намъ въ опытѣ (реальная трансцендентность), или же посредствомъ допущенія въ бытіи такихъ еще качествъ, которыя въ опытѣ не даны (воображае- *) Вундтъ, „Система философіи" стр. 14.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4