— 159 нѣйшимъ ростомъ нервной системы связано и осложненіе психическаго состава. Атомы душевной жизни постепенно образуютъ сложныя группы, которыя прочно ассоціируются между собой и путемъ наслѣдственной передачи ведутъ къ тѣмъ сложнымъ формамъ психической жизни, которыя наблюдаются у высшихъ представителей животнаго царства. Сводя къ комбинаціи психическихъ атомовъ всѣ отдѣльныя проявленія духовной жизни, Спенсеръ, конечно, не можетъ допустить въ послѣднихъ качественнаго различія. По его мнѣнію, существуетъ непрерывный рядъ ступеней, черезъ которыя отъ рефлекса мы постепенно можемъ дойти до высшаго проявленія психики, — разума. Увлеченный этой мыслью, философъ не останавливается предъ утвержденіемъ, что даже между психической дѣятельностью какого-нибудь ничтожнаго микроорганизма, съ одной стороны, и всеобъемлющимъ мышленіемъ Ньютона и ПІекспира, съ другой, существуетъ всего только количественная разница. Общій законъ! душевной жизни, т.-е. тѣ всеобщія и необходимыя свойства, съ которыми переживаются нами отдѣльныя состоянія сознанія, и которыя извѣстны у нѣкоторыхъ философовъ подъ именемъ категорій, или основныхъ формъ познанія, по мнѣнію Спенсера, точно также представляютъ изъ себя только продуктъ развитія. Онѣ возникаютъ постепенно, какъ результатъ приспособленія организма къ воздѣйствіямъ окружающей его внѣшней среды. Опредѣленныя отношенія внѣшнихъ вещей другъ къ другу приводятъ- къ тому, что соотвѣтственно имъ и въ нервной системѣ организмовъ, изъ поколѣнія въ поколѣніе приспособляющихся къ этимъ отношеніямъ, образуются наконецъ вполнѣ опредѣленныя, устойчивыя связи. Такъ какъ эти связи, будучи независимы отъ индивидуальнаго опыта, начинаютъ автоматически функціонировать при первыхъ же познавательныхъ актахъ индивида, то этимъ, по мнѣнію Спенсера, и объясняется тотъ фактъу что наше познаніе съ необходимостью выливается въ извѣстныя формы. Ставши на такую точку зрѣнія, Спенсеръ находитъ возможнымъ разрѣшить съ ея помощью нѣкоторые спорные вопросы теоріи познанія. Признавая, что „основныя черты разума апріорны для индивидуума и аяостеріорны для всего того ряда существъ, послѣднимъ звеномъ котораго этотъ индивидъ является“, мы, по мнѣнію философа, тѣмъ самымъ достигаемъ примиренія эмпиризма съ апріоризмомъ. Завершеніемъ философской системы Спенсера является соціологія и этика. Въ соціологіи примѣненіе принципа развитія выражается въ томъ, что Спенсеръ разсматриваетъ общество и государство какъ организмъ, по отношенію къ которому идивиды играютъ роль отдѣльныхъ клѣтокъ. Показателемъ высоты развитія здѣсь, какъ и вездѣ, служатъ концетрація, дифференціація и степень опредѣленности каждой данной общественной, или политической организаціи. Есть однако и существенная разница между обществомъ и организмомъ. Она состоитъ въ томъ, что въ то время какъ въ организмѣ сосохраненія энергіи. Поэтому въ позднѣйшихъ изданіяхъ вышеупомянутыхъ сочиненій Спенсеръ уже рѣшительно становится на точку зрѣнія монистической гипотезы и разсматриваетъ психическое и матеріальное какъ двѣ феноменальныя, взаимно несводимыя формы единой непознаваемой силы. Гёфдингъ Ист. Нов. фил. 408.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4