этомъ явленіи такой же необходимый моментъ міровой жизни, какъ и только что описанный процессъ интеграціи. Оба они съ одинаковой необходимостью вытекаютъ изъ закона сохраненія силы. Въ „Основахъ біологіи“ Спенсеръ задается цѣлью показать, какъ установленный имъ законъ развитія осуществляется въ явленіяхъ жизни органической. Считая крайне труднымъ вопросъ о возникновеніи жизни на землѣ, философъ самъ думаетъ рѣшить его предположеніемъ, что въ опредѣленный моментъ, при остываніи земной поверхности, образовалась изъ химическихъ элементовъ органическая масса, но безформенная, т.-е. безъ опредѣленнаго строенія. И вотъ изъ этого то безформеннаго органическаго вещества и возникли постепенно, подъ вліяніемъ внѣшнихъ воздѣйствій и согласно общимъ законамъ развитія, всѣ извѣстныя намъ органическія формы. По объясненію Спенсера, неодинаковыя внѣшнія дѣйствія вызываютъ различія въ безформенной органической массѣ — и прежде всего различіе между ея внѣшней поверхностью и внутренними частями. Такъ какъ различныя части массы начинаютъ, въ свою очередь, неодинаково и реагировать на внѣшнія воздѣйствія, то вслѣдствіе этого онѣ въ концѣ-концовъ становятся настолько несходными между собою, насколько вообще могутъ быть несходны отдѣльныя части какого-нибудь организма. Спенсеръ придавалъ очень важное значеніе этому различію реакцій со стороны организма на внѣшнія воздѣйствія. Онъ готовъ былъ видѣть въ немъ главный факторъ органическаго развитія. Въ „Основахъ психологіи" Спенсеръ примѣняетъ принципъ развитія къ явленіямъ сознанія. По его словамъ, происхожденіе, составъ*и значеніе душевныхъ явленій могутъ выясниться для насъ лишь при томъ условіи, если мы будемъ представлять себѣ духовную жизнь какъ непрерывный переходъ отъ разсѣяннаго состоянія простѣйшихъ элементовъ къ состоянію сплоченному (интеграція), отъ однороднаго къ разнородному (дифференціація), отъ неопредѣленнаго къ опредѣленному. Сознаніе возникаетъ лишь на опредѣленной ступени эволюціи живого міра и его первичнымъ элементомъ является глухое чувство сопротивленія, сопровождающее воздѣйствіе внѣшней среды на простѣйшій организмъ. Являющійся результатомъ этого воздѣйствія „нервный толчокъ“ образуетъ какъ бы простѣйшій атомъ душевной жизни *). Съ даль- „Нервный толнекъ" играетъ въ ученіи Спенсера роль гипотетическаго понятія, съ помощью котораго философъ надѣется разрѣшить проблему возникновенія сознанія. Легко однако видѣть, что это понятіе, помимо того, что оно выводитъ насъ за предѣлы опыта, не рѣшаетъ задачи. Даже и принявши его, можно спросить: къ порядку какихъ явленій относится обозначаемый имъ фактъ:—физическихъ, или психическихъ: Этотъ вопросъ приводитъ насъ къ общей проблемѣ объ отношеніяхъ духа и матеріи. Спенсеръ, хотя и сознавалъ всю ея важность, однако не сразу далъ ей вполнѣ опредѣленное рѣшеніе. Сначала (въ нервомъ изданіи „Основъ Психологіи*1 и ^Основныхъ началъ") онъ видѣлъ въ отношеніи между психическимъ и матеріальнымъ отношеніе, подобное тому, которое существуетъ между различными силами природы, и думалъ, что матеріальное переходитъ въ психическое такъ же, какъ движеніе въ теплоту. Возникновеніе ощущенія объясняется, слѣдовательно, закономъ сохраненія силы. Такъ какъ въ этомъ мнѣніи хотѣли видѣть матеріализмъ, то Спенсеръ проситъ помнить, что матерія и движеніе суть для него въ конечномъ итогѣ только символическія выраженія непознаваемой силы, присущей всѣмъ вещамъ. Впослѣдствіи Спенсеръ становится на иную точку зрѣнія. Теперь онъ уже думаетъ, что взглядъ на ощущеніе какъ на эквивалентъ движенія не совмѣстимъ съ ученіемъ о непрерывности этого послѣдняго и поставилъ бы насъ въ противорѣчіе съ закономъ
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4