— 145 что вступаетъ въ силу новый принципъ, котораго нельзя вывести изъ предъ- идущихъ. Контъ такъ далеко идетъ въ отрицаніи этой непрерывности въ сферѣ научнаго мышленія, что и въ предѣлахъ каждой изъ основныхъ наукъ различаетъ особыя, не сводимыя одна на другую, вѣтви. Классификація наукъ занимаетъ настолько важное мѣсто въ философской системѣ Конта, что въ окончательномъ результатѣ она у него покрываетъ самое понятіе философіи. Этотъ результатъ не долженъ представляться неожиданнымъ послѣ того, что выше было сказано объ отношеніи Конта къ вопросу о возможности метафизическаго познанія. Если преслѣдуемое мета-' физикой познаніе сущности вещей и ихъ первыхъ причинъ невозможно, то было вполнѣ послѣдовательно заключить, что единственная задача, за которую имѣетъ право браться настоящая, здравая философія, можетъ заключаться только въ систематизаціи тѣхъ общихъ положеній, которыя устанавливаются отдѣльными положительными науками. Въ ученіи Конта отведено очень значительное мѣсто вопросамъ соціологіи. Возведеніе этой дисциплины на степень точной позитивной науки составляло, можно сказать, главную цѣль всѣхъ философскихъ изысканій Конта. Философъ различаетъ въ общемъ понятіи соціологіи два момента:—статику, изучающую общія условія существованія и продолжительности соціальныхъ явленій и динамику, изслѣдующую законы соціальнаго прогресса. Основной принципъ статики Контъ видитъ въ солидарности членовъ соціальнаго организма, приводящей къ тому, что для каждаго значительнаго измѣненія въ состояніи какой-нибудь одной его части всегда навѣрное можно пріискать соотвѣтствующія измѣненія во всѣхъ остальныхъ, ири чемъ всѣ эти измѣненія будутъ или причиной, или дѣйствіемъ перваго измѣненія. Рядомъ съ этимъ Контомъ указываются и тѣ основныя силы, изъ взаимодѣйствія которыхъ слагается жизнь соціальнаго организма. Эти силы суть: съ одной стороны прирожденный эгоизмъ людей и ихъ косность, т.-е. отвращеніе къ правильной дѣятельности, а съ другой—врожденное же стремленіе ихъ къ общественности, обнаруживающееся, между прочимъ, въ безкорыстноіиъ чувствѣ благожелательства, и разумъ, побуждающій ихъ къ труду. Характеръ и степень устойчивости каждаго общества опредѣляются всецѣло взаимодѣйствіемъ этихъ силъ. Въ соціальной динамикѣ Контъ основнымъ фактомъ общественнаго прогресса считаетъ постепенное подчиненіе низшихъ сторонъ человѣческой природы господству разума. Полное господство разума надъ страстями есть никогда неосуществимый идеалъ, но степенью приближенія къ нему измѣряется совершенство каждаго даннаго общества. Обозрѣвая съ точки зрѣнія этого идеала исторію человѣческихъ обществъ, Контъ находитъ возможнымъ и здѣсь примѣнить установленный имъ законъ трехъ стадій развитія. Такъ, теологической фазѣ умственнаго развитія, по его мнѣнію, соотвѣтствуетъ военное устройство общества. Средней—метафизической фазѣ отвѣчаетъ политическое господство законовѣдовъ; а съ переходомъ въ позитивный періодъ наступаетъ эпоха преобладанія промышленныхъ сословій. Развивая въ подробностяхъ свою соціологическую теорію, Контъ впалъ въ крайности, за которыя его потомъ осуждали даже приверженцы. Такъ, онъ, подобно Платону,
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4