— 343 — средой, съ другой. Эти отношенія таковы, что, хотя внѣшній міръ и вліяетъ на разсудокъ, возбуждая его къ дѣятельности и доставляя ему матеріалъ,-- однако обработка этого матеріала происходитъ согласно законамъ нашей организаціи и въ ея формахъ, вслѣдствіе чего на всемъ нашемъ познаніи лежитъ печать неизбѣжнаго субъективизма. Всѣ эти разсужденія, въ которыхъ слышатся своеобразные отголоски ученій Юма и Канта, окончательно приводятъ Конта къ убѣжденію въ научной несостоятельности метафизики. Но сказать, что метафизика научно несостоятельна, — еще не значитъ совсѣмъ покончить съ вопросомъ. Существованіе метафизики въ теченіе тысячелѣтій есть, во всякомъ случаѣ, историческій фактъ, который, даже и при отрицательномъ отношеніи къ нему, требуетъ для себя объясненія. Кромѣ того, отрицаніе метафизики обязывало и къ указанію тѣхъ способовъ, которыми можно было бы удовлетворить ту, очевидно, глубокую духовную потребность, которая вызвала къ жизни столь несовершенный родъ познанія. Отвѣтъ на оба эти вопроса составляетъ положительное содержаніе философской системы Конта. Разсматриваемая съ этой стороны, она распадается на двѣ части, изъ которыхъ одна развиваетъ ученіе о трехъ стадіяхъ, неизбѣжно якобы проходимыхъ человѣчествомъ въ своемъ духовномъ развитіи, а другая содержитъ въ себѣ „Классификацію наукъ“. По ученію Конта человѣчество въ своемъ духовномъ развитіи проходитъ три стадіи. Первая стадія,—называемая философомъ „теологической",— характеризуется тѣмъ, что стоящіе на ней люди, вслѣдствіе ограниченности круга наблюденій, руководятся при объясненіи дѣйствительности воображеніемъ. Чувствуя неискоренимую потребность связать единичные факты опыта въ одно цѣлое и не нахоця для этого данныхъ въ предѣлахъ непосредственно данныхъ явленій, люди дѣлаютъ это съ помощью представленій о богахъ и духахъ. Хотя этотъ способъ объяснять дѣйствительность съ строго-научной точки зрѣнія и не состоятеленъ, однако онъ, кромѣ того, что исторически необходимъ, приноситъ человѣчеству и свою долю пользы. Онъ вноситъ гармонію и единство въ ограниченный кругъ наблюденій первобытнаго человѣка и черезъ это выводитъ его изъ состоянія первоначальной умственной тупости. Контъ различаетъ и въ предѣлахъ самой теологической стадіи рядъ отдѣльныхъ ступеней. Начинаясь грубымъ фетишизмомъ, одухотворяющимъ даже неодушевленные предметы, она чрезъ политеизмъ приводитъ человѣка къ монотеизму, который ищетъ объясненія совершающихся въ мірѣ перемѣнъ въ единомъ, верховномъ Существѣ, пребывающемъ внѣ этого міра. Вторая стадія развитія названа Контомъ „метафизической". Она представляетъ естественное продолженіе первой и отличается отъ нея тѣмъ, что люди теперь ищутъ объясненія вещамъ уже не въ личныхъ существахъ, а въ абстрактныхъ идеяхъ, или силахъ. Стремленіе сводить различныя явленія къ одному какому-либо принципу здѣсь выражается въ томъ, что вслѣдъ за признаніемъ различныхъ силъ, соотвѣтствующихъ особымъ группамъ явленій, усилія мысли постепенно направляются къ тому, чтобы и самыя эти силы свести къ какой-либо одной первосилѣ,—къ единой первоначальной сущности. Это с^мленіе свести къ единству все разнообразіе дѣйствующихъ въ природѣ
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4