141 вслѣдствіе своей свободы стало къ Богу въ отношеніе противоположности, то весь міровой процессъ есть не что иное, какъ борьба съ нимъ Бога, постоянно дающая въ результатѣ все новые и новые образы. Конечной цѣлью этой борьбы, по мнѣнію Вейсе, является побѣда „царства Божія“, о которомъ училъ Іисусъ*). Въ то время какъ въ Германіи идеализмъ владѣлъ умами въ теченіе цѣлаго ряда десятилѣтій, Франція, въ силу частью внутреннихъ, частью внѣшнихъ причинъ осталась въ сторонѣ отъ этого движенія. Почти то же самое можно сказать' и про Англію, гдѣ вліяніе нѣмецкой критической и и идеалистической философіи выразилось лишь въ очень немногихъ отдѣльныхъ фактахъ. Однако въ теченіе всего этого времени и здѣсь шла напряженная умственная работа, которая и вылилась, наконецъ, въ форму философскаго направленія, извѣстнаго подъ именемъ „позитивизма*. Хотя основные элементы позитивной философіи можно прослѣдить еще въ ученіяхъ англійскихъ эмпириковъ 18-го столѣтія, однако только во Франціи эти элементы окончательно сформировались въ ту своеобразную систему, подъ видомъ которой выступаетъ въ исторіи новѣйшей философіи позитивизмъ. Расцвѣту позитивизма во Франціи содѣйствовали тѣ самыя условія, которымъ нѣсколько позднѣе въ Германіи обязанъ былъ своимъ временнымъ успѣхомъ матеріализмъ. Извѣстно, что опытныя науки, особенно же химія и физіологія, въ концѣ ХVІІІ-го и началѣ ХІХ-го столѣтія сдѣлали во Франціи особенно значительные успѣхи. Философское мышленіе не могло остаться безразличнымъ къ этому обстоятельству. Если французскіе соціологи-утописты того времени ждали отъ успѣха положительныхъ наукъ радикальнаго рѣшенія соціальныхъ проблемъ, то для философовъ вполнѣ естественно было задаться вопросомъ о томъ, какъ этотъ успѣхъ долженъ отразиться на общемъ строѣ нашего міровоззрѣнія. Въ попыткѣ дать отвѣтъ на этотъ вопросъ и заключается внутренній смыслъ позитивизма. Самое названіе ученія даетъ возможность заранѣе предположить, что поставленный вопросъ былъ рѣшенъ имъ въ смыслѣ, отнюдь не благопріятномъ для традиціонной метафизики. Въ безплодности метафизическихъ умозрѣній, съ одной стороны и въ несомнѣнномъ прогрессѣ эмпирическихъ наукъ, съ другой, позитивисты нашли твердое основаніе для увѣренности, что „позитивная“ т.-е. положительная наука есть единственно доступный человѣку родъ познанія. Съ этой точки зрѣнія пози - тивизмомъ были поняты и задачи философскаго познанія. Философія въ истолкованіи позитивистовъ превратилась всего только въ формальную дисциплину, лишенную собственнаго содержанія и не имѣющую другой цѣли, кромѣ какъ *) Ученіе Вейсе о Самомъ „Іисусѣ“ имѣетъ раціоналистическій характеръ. Духомъ раціонализма были проникнуты и его историко-критическіе комментаріи къ Евангеліямъ. Позитивизмъ.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4