140 заключаетъ въ себѣ предположеніе обусловленности атомистически образованнаго міра и дѣйствующихъ въ немъ силъ безусловною, Божественною Силою. Законность и цѣлесообразность,' царящія въ природѣ, могутъ быть поняты только какъ сознательное дѣйствіе этой безусловной Силы, которая не только полагаетъ атомы, но и опредѣляетъ ихъ къ цѣлесообразнымъ дѣйствіямъ. Ульрици ищетъ въ Богѣ объясненія и той „фактичности“, съ которою внѣшній міръ давъ намъ какъ сумма качественно различныхъ вещей. Въ качественныхъ опредѣленностяхъ, по его мнѣнію, выражается реальное различіе вещей, которое мы и сознаемъ посредствомъ различающей дѣятельности. Но какъ сами эти опредѣленности, такъ и соотвѣтствующія имъ наши представленія, не суть всетаки нѣчто первоначально данное, а положены первичной различающей Силой, т.-е. Богомъ. Этой же Силой положены, наконецъ, и тѣ невыводимыя изъ природы свойства, которыя опредѣляютъ дѣятельность человѣка и характеризуютъ его какъ нравствениую личность. Эти свойства суть:—свобода, разумъ и всѣ такъ называемыя этическія категоріи. На основаніи всѣхъ этихъ данныхъ Ульрици окончательно опредѣляетъ Бога, какъ духовную, свободную, дѣйствующую по этическимъ мотивамъ, творческую Силу. Ученіе Вейсе *) характеризуется тѣмъ, что онъ рядомъ съ разумомъ, какъ основной принципъ міропониманія, ставитъ понятіе свободной, творческой воли. Въ логическихъ категоріяхъ, въ которыя Гегель пытался разрѣшить всю дѣйствительность, по мнѣнію Вейсе, можно найти лишь общія схемы мыслимыхъ возможностей бытія; но въ нихъ нѣтъ того, чѣмъ можно было бы наполнить эти пустыя схемы, и слѣдовательно изъ нихъ нельзя вывести дѣйствительности, какъ таковой. Это положеніе приводитъ Вейсе къ заключенію, что первое основаніе всякаго бытія должно быть опредѣляемо не только какъ разумъ, но и какъ воля, способная свободнымъ актомъ хотѣнія и творчества реализовать мыслимыя разумомъ возможности. Богъ и есть такое существо, которое отвѣчаетъ этому опредѣленію: Онъ одновременно есть разумъ и свободная воля, реализующая себя во внутреннихъ актахъ хотѣнія и творчества. Связь между разумомъ и свободой въ Богѣ проявляется въ томъ, что составляющія царство разума логическія необходимости образуютъ ту схему (какъ бы сѣть петель), въ предѣлахъ которой свободно дѣйствуютъ рѣшенія Божественной воли и осуществляются образы Божественнаго внутренняго зрѣнія. Такимъ образомъ, по Вейсе, и Богъ связанъ законами разума; но въ предѣлахъ ихъ Онъ всетаки свободенъ настолько, насколько только можетъ быть свободенъ художникъ при созданіи произведеній своего искусства. Основными формами существованія, предписываемыми законами разума и слѣдовательно имѣющими значеніе и для Бога, Вейсе считаетъ число, время и пространство, при чемъ онъ приписываетъ имъ безусловную объективность. Міръ Вейсе разсматриваетъ какъ существо, которое получило свое начало путемъ творенія. Такъ какъ, получивши самостоятельность, это существо, ") Сочиненія: „Основы метафизики*, „Философская догматика, или философія христіанства" и др.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4