139 Фихте *) кладетъ въ основу своей философіи двѣ мысли: — понятіе „первичнаго полаганія“, т.-е. устойчивости непреходящихъ элементовъ бытія, и понятіе внутренняго соотношенія этихъ элементовъ, въ силу котораго они мыслятся нами какъ существующіе во взаимной связи. При свѣтѣ этихъ понятій существующій міръ съ необходимостью долженъ представиться нашему сознанію какъ осуществленная система цѣлей. Но осуществленная цѣль представляетъ собою не что иное, какъ реализовавшуюся мысль, субъектъ которой, по опредѣленію Фихте, и есть умопостигаемый абсолютный разумъ, т.-е. Богъ. Безъ предположенія такого разума существованіе міра осталось бы неразрѣшенной загадкой. Необходимость мыслить Бога не только какъ абсолютный разумъ, но и какъ благую волю, Фихте доказываетъ ссылкой на факты міровой жизни, которые съ очевидностью говорятъ о томъ, что заложенныя въ мірѣ цѣли сводятся не къ чему другому, какъ къ его же благосостоянію и счастію. По убѣжденію Фихте, этихъ фактовъ вполнѣ достаточно, чтобы мыслить Бога не только какъ Творца вообще, но какъ Творца ради творенія, т.-е. какъ благую волю. Окончательный выводъ, сдѣланный Фихте изъ всѣхъ этихъ посылокъ, былъ тотъ, что Богъ есть абсолютный, личный, премірный Духъ. Ульрици **) ищетъ обоснованія своему теистическому міровоззрѣнію въ анализѣ нашихъ познавательныхъ процессовъ и въ фактахъ, установленныхъ естествознаніемъ. Основной и первичной духовной силой, по Ульрици, является сила различенія, на которой основываются и знаніе и самосознаніе. Однако въ этой силѣ можно найти объясненіе только тѣмъ общимъ формамъ, въ которыхъ проявляется наша различающая дѣятельность (логическія категоріи); но ею нельзя объяснить того, что фактически дано намъ, какъ содержаніе нашихъ ощущеній и перцепцій. Отсюда Ульрици дѣлаетъ выводъ, что само же наше познаніе предполагаетъ два фактора:—форму, или логическій законъ и содержаніе („фактичность“). Свести ихъ одинъ на другой не возможно. Какъ изъ логическихъ категорій нельзя вывести конкретной дѣйствительности, такъ, съ другой стороны, никакой силой природы не объяснить способности различенія и обусловливаемыхъ ею фактовъ сознанія и самосознанія. Остается поэтому допустить душу, какъ носительницу этой способности, и какъ существо, отличное отъ природы въ общепринятомъ смыслѣ этого слова. Самъ Ульрици опредѣляетъ ее, какъ „неразложимое, централизованное единство силъ, дѣятельность которыхъ, хотя и связана повсюду съ дѣйствіемъ силъ тѣла,—особенно же нервной системы,—и находится съ ними въ тѣснѣйшемъ взаимодѣйствіи, но многообразныя функціи которыхъ исходятъ, тѣмъ не менѣе, отъ самостоятельнаго, независимаго отъ тѣла, центра и дѣйствуютъ на него“ (т.-е. на тѣло).—Понятіе Бога, какъ личнаго, нравственнаго Существа, Ульрици выводитъ изъ разсмотрѣнія свойствъ матеріальной природы. Онъ принимаетъ атомистическую теорію міра и вслѣдъ за тѣмъ утверждаетъ, что уже самое понятіе атома -) Главныя сочиненія: „Система этики". „Антропологія1'. „Психологія", „Теистическое міровоззрѣніе и его оправданіе1 и др. Главныя сочиненія: „Основной принципъ философіи", „Богъ и природа", „Богъ и человѣкъ", „Душа и тѣло“ и др.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4