І38 законы этихъ движеній, —по мнѣнію матеріалистовъ, значило бы найти ключъ къ разрѣшенію всѣхъ вопросовъ, касающихся духовной жизни людей. Вопросы этики и соціологій болѣе сложны, чѣмъ всѣ другіе вопросы, но и они все- таки должны найти свое окончательное рѣшеніе въ ученіи о матеріи и силѣ. Такъ какъ мысль и воля суть превращенная матерія, то, доставляя организму и мозгу самый лучшій матеріалъ, можнотѣмъ самымъ достигнуть ихъ высочайшаго развитія, т.-е. рѣшить этическую проблему. Соціальный вопросъ окажется разрѣшеннымъ, если только узнать истинное распредѣленіе тѣхъ веществъ, съ которыми связана жизнь мысли и воли. Всѣ эти мысли нашли своихъ выразителей въ лицѣ очень извѣстныхъ въ свое время писателей— Фохта, Молешотта, Бюхнера, Чольбе и др. Сочиненіе Бюхнера „Сила и матерія “ нѣкоторое время считалось какъ бы катехизисомъ матеріализма. Справедливость требуетъ сказать, что нѣкоторые изъ поименованныхъ мыслителей иногда сами сознавали крайности и противорѣчія своихъ голословныхъ утвержденій, и это сознаніе приводило ихъ къ такимъ оговоркамъ, благодаря которымъ ихъ ученіе глубоко измѣняло свою физіономію. Такъ напр., Бюхнеръ рядомъ съ утвержденіемъ, что психическая дѣятельность есть не что иное, какъ движеніе, происходящее въ сѣрыхъ клѣткахъ мозга, высказываетъ еще и ту мысль,—что духъ и тѣло „сливаются воедино и представляютъ только двѣ различныя стороны, или формы проявленія одного и того же источника бытія “ *). Съ принятіемъ этой оговорки, матеріализмъ уже приближался къ пантеизму въ духѣ Спинозы. Т е и с т ы . Почти одновременно съ Фейербахомъ выступили на сцену мыслители, которые усмотрѣли коренной недостатокъ идеалистической философіи въ томъ, что она, разрѣшая всю дѣйствительность въ рядъ голыхъ логическихъ схемъ, не оставила въ ней мѣста для живой, реальной личности. Попытка устранить этотъ недостатокъ идеалистической философіи вызвала къ жизни особенное философское направленіе, которое, въ виду того, что оно примѣнило принципъ личности къ пониманію и высшей изъ реальностей,—Бога, называется „теизмомъ". Тѣсная связь этого ученія съ идеалистической философіей устанавливается тѣмъ, что его первые и главные представители, какъ и Фейербахъ, вышли изъ гегелевской же школы. Кромѣ того, какъ мы уже видѣли, еще Шеллингъ въ тѣхъ противоположностяхъ, подъ которыми воспринимается нами дѣйствительность, хотѣлъ видѣть основаніе къ тому, чтобы мыслить Бога какъ личное Существо. Теперь эта, какъ бы мимоходомъ оброненная имъ, мысль сдѣлалась исходнымъ пунктомъ для цѣлаго философскаго міровоззрѣнія. Самыми замѣтными изъ философовъ теистическаго направленія являются: Фихте Младшій (1797 —1879), Улърици (1806— 1884) и Вейсе (1801 — 1866). ) Гёфдингъ „Исторія новѣйшей философіи".
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4