— І36 — Признавая, подобноГербарту, что міровая жизнь есть своего рода механизмъ, Лотце вслѣдъ затѣмъ, уже вопреки своему предшественнику, утверждаетъ, что этотъ механизмъ есть только форма, которую придаетъ міру его всеохватывающее основаніе, т.-е. Богъ; и назначеніе этой формы состоитъ въ томъ, чтобы быть орудіемъ реализаціи въ мірѣ идей блага, красоты и истины. Фейербахъ (1804—1879). Крайности, въ которыя, въ лицѣ Гегеля, впалъ нѣмецкій идеализмъ, нашли себѣ противовѣсъ не въ одномъ только ученіи Гербарта. Онѣ встрѣтили протестъ со стороны даже такихъ мыслителей, которые вначалѣ и сами были не чужды имъ. Самымъ энергичнымъ и страстнымъ изъ числа этихъ протестантовъ былъ Людвигъ Фейербахъ. Фейербахъ является представителемъ такъ называемаго „лѣваго крыла“ гегельянской школы. Начавши, подобно Гегелю, исповѣданіемъ вѣры въ абсолютный разумъ, категоріями котораго якобы исчерпывается вся дѣйствительность, онъ скоро пришелъ къ сознанію крайней неосновательности подобнаго взгляда. Что конкретно данная природа не можетъ быть уложена въ рамки логическихъ категорій--это, по мнѣнію Фейербаха, съ очевидностью обнаруживается изъ ученія самого же Гегеля, который былъ не въ состояніи объяснить ее всю цѣликомъ и потому иногда разсматривалъ ее какъ нѣчто „случайное“. А между тѣмъ природа есть самое безспорное изъ всего, съ чѣмъ приходится имѣть дѣло человѣку. Это соображеніе заставило Фейербаха отвернуться отъ гегелевской „діалектики" и обратиться къ непосредственному изслѣдованію дѣйствительности, какъ она есть. Фейербахъ начинаетъ съ того, что пытается съ точки зрѣнія конкретно данныхъ фактовъ освѣтить религіозную проблему. Вопреки Гегелю, видѣвшему въ религіи одну изъ формъ развитія абсолютной идеи, Фейербахъ ищетъ ея корней въ данныхъ индивидуальной психологіи, отчего у него и самая проблема изъ религіозной превращается въ антропологическую. Разсматриваемая съ этой точки зрѣнія, религія у Фейербаха оказывается ничѣмъ инымъ, какъ необходимой иллюзіей индивидуальнаго сознанія, въ силу которой понятіе человѣческаго рода мыслится послѣднимъ какъ противостоящее индивиду реальное существо. Тѣ положительные признаки, которыми опредѣляется это воображаемое существо, по объясненію Фейербаха, имѣютъ свой источникъ все въ той же индивидуальной психологіи. Не удовлетворяясь данной дѣйствительностью, индивидъ мысленно увеличиваетъ до безконечности тѣ стороны человѣческой природы, которыя окъ считаетъ положительными, и затѣмъ, отнеся ихъ къ воображаемой высшей реальности, противопоставляетъ ее себѣ какъ абсолютно-совершенное Божество. Религія, такимъ образомъ, есть не что иное, какъ выраженіе потребности человѣка въ идеалѣ,—страстное исповѣданіе вѣры въ то, чѣмъ хотѣлъ бы быть самъ человѣкъ. Точно такимъ же способомъ объясняетъ Фейербахъ и вѣру въ безсмертіе души. Загробная жизнь, по его
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4