— 135 —. Умеръ онъ въ Берлинѣ въ 1881 г. Историки философіи цѣнятъ въ Лотце не только глубоко и всесторонне образованнаго мыслителя, но и остроумнаго, изящнаго писателя, напоминающаго своими трудами о лучшихъ временахъ философіи. Главный философскій трудъ Лотце: — „ Микрокосмъ“ (въ 3 томахъ). Лотце сходится съ Гербартомъ въ томъ отношеніи, что вмѣстѣ съ нимъ признаетъ за субстанціальную основу всего существующаго независимыя отъ воспринимающаго сознанія реальности. Но дальше между этими философами начинается разногласіе. Вопреки Гербарту, Лотце принимаетъ, что реальности существуютъ не какъ разъединенныя сущности, но находятся между собой въ опредѣленномъ внутреннемъ соотношеніи. По Лотце это соотношеніе опредѣляется тѣмъ, что всѣ отдѣльныя реальности суть не что иное, какъ части, или модусы единой всеохватывающей субстанціи. Лотце потомъ опредѣляетъ эту субстанцію какъ Бога и приписываетъ ей предикаты личнаго, духовнаго существа. Допущеніе единой субстанціи представляется для Лотце логической необходимостью, потому что иначе было-бы необъяснимо, какъ вещи могутъ дѣйствовать одна на другую. — А вѣдь онѣ для насъ постольку и существуютъ, поскольку мыслятся пребывающими въ извѣстныхъ отношеніяхъ другъ къ другу. Лотце не скрываетъ, что даже и допущеніе единой субстанціи не можетъ дать намъ исчерпывающаго объясненія относительно того, какъ возникаетъ дѣйствительность; но оно, по крайней мѣрѣ, устраняетъ нѣкоторыя противорѣчія изъ нашихъ понятій о вещахъ и ихъ отношеніяхъ. Переходя къ ближайшему опредѣленію понятія „вещи“, Лотце говоритъ, что имъ обозначается единый, постоянный субъектъ смѣняющихся состояній. Такъ какъ единственное основаніе къ тому, чтобы какой либо рядъ различныхъ состояній считать состояніями одной и той же сущности, дано намъ только въ фактѣ единаго и постоянно тожественнаго себѣ сознанія, то природу этого сознанія мы должны приписать и вещамъ, коль скоро хотимъ считать ихъ реальностями,—т.-е. мы и ихъ должны мыслить какъ духовныя сущности. Самъ Лотце не остановился предъ этимъ выводомъ. Для него все дѣйствительное—едино по существу, и душа, напримѣръ, только тѣмъ и отличается отъ тѣла, что во то время какъ первая есть только одинъ еечувственный, т.-е. духовный индивидъ,—тѣло есть совокупность многихъ такихъ же духовныхъ индивидовъ. Въ связи съ только что изложеннымъ взглядомъ на природу вещей у Лотце рѣшается и гносеологическая проблема. По его мнѣнію нашъ опытъ всецѣло основывается на взаимодѣйствіи духовныхъ реальностей. Такъ какъ всѣ эти реальности по природѣ своей активны, то и воздѣйствіе, оказываемое „вещами“ на нашу пушу, даетъ въ результатѣ не пассивное отраженіе ихъ въ душѣ, а тѣ своеобразные продукты, которые переживаются нами какъ „представленія" и которые выражаютъ природу именно нашей души, а не воздѣйствующей на нее вещи. Содержаніе нашего опыта такимъ образомъ ни въ коемъ случаѣ не можетъ быть точной копіей внѣшняго міра. Помимо стремленія понять міръ какъ совокупность объединенныхъ внутренней связью духовныхъ сущностей, философія Лотце отличается отъ Гер- бартовой еще тѣмъ, что она проникнута строго телеологическимъ характеромъ.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4