— 133 пространственными величинами, ни видѣть въ пространствѣ и времени тѣхъ условій, которыми опредѣляются ихъ отношенія. Поэтому все разнообразіе „отношеній“ между реалами Гербартъ сводилъ къ различію все тѣхъ же неизмѣнныхъ „простыхъ" качествъ, которыми разнятся между собою отдѣльные реалы. Мы не можемъ познать этихъ качествъ:— но мы должны допустить ихъ. Противорѣчивость понятія измѣняющейся вещи Гербартъ устраняетъ тѣмъ, что сводитъ и его къ измѣненію отношеній реаловъ. Будучи самъ по себѣ неизмѣннымъ, каждый реалъ, по Гербарту, вступаетъ въ сосуществованіе съ различными группами другихъ реаловъ; и вотъ эта-то смѣна сосуществованій реаловъ и объясняетъ кажущуюся измѣнчивость воспринимаемыхъ нами вещей. Такъ какъ сама эта смѣна сосуществованій реаловъ есть уже не простая только видимость, а нѣчто вполнѣ дѣйствительное, то Гербартъ видѣлъ въ этомъ основаніе къ тому, чтобы говорить даже и о „быва- ніи“ вещей, какъ о чемъ-то реальномъ. Съ помощью ученія о реалахъ освобождается, наконецъ, отъ противорѣчій и понятіе „я“. Переживаемыя этимъ „я“ отдѣльныя представленія, поскольку они имѣютъ связную форму, указываютъ, по словамъ Гербарта, на лежащее въ основѣ ихъ единство. Это-то единство и есть реалъ, называемый нами душой. Будучи простымъ реаломъ, душа вступаетъ въ „сосуществованіе“ съ другими реалами, при чемъ, благодаря непознаваемому для насъ, и тѣмъ не менѣе составляющему ея сущность, качеству, она на „помѣхи“, обусловливаемыя фактомъ этого „сосуществованія реагируетъ актами „самосохраненія “ , которые, по Гербарту, и суть представленія. Сводя къ этимъ представленіямъ все содержаніе нашего сознанія, Гербартъ считаетъ возможнымъ еще точнѣе опредѣлить послѣднее, какъ „функцію интенсивности представленій“ . Это опредѣленіе, какъ выясняется изъ дальнѣйшихъ разсужденій Гербарта, обозначаетъ, что сознаніе является результатомъ тѣхъ взаимоотношеній, въ которыя вступаютъ отдѣльныя представленія. Представленія тормозятъ и задерживаютъ другъ друга и въ этой борьбѣ взаимно теряютъ въ интенсивности. Если какое-нибудь изъ нихъ теряетъ ея очень много, то оно спускается подъ порогъ сознанія, гдѣ оно однако не уничтожается совсѣмъ, а продолжаетъ существовать въ видѣ стремленія къ представленію. Въ другихъ случаяхъ представленія не только не тормозятъ другъ друга, но, оказавшись въ болѣе или менѣе близкомъ родствѣ, сливаются и образуютъ комплексъ. Изъ такихъ комплексовъ въ концѣ-концовъ слагается и наше индивидуальное „я“. Если кратко выразить всѣ эти отвлеченныя разсужденія, то окажется, что для Гербарта индивидуальное сознаніе въ каждый данный моментъ есть равнодѣйствующая многихъ сосуществующихъ представленій. Гербартъ очень увлекался этой мыслью, и ему первому принадлежитъ попытка ввести въ психологическія изслѣдованія пріемы математическаго исчисленія. Принимая представленія за основной элементъ душевной жизни, онъ свелъ къ нимъ не только всѣ познавательные процессы, но и чувство съ волей. Послѣднія, какъ и понятія, въ истолкованіи Гербарта являются результатомъ опредѣленныхъ отношеній между сосуществующими представленіями. ‘
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4