131 исчезновеніе жизни! Не смотря на всю несообразность этого положенія, Гартманъ считалъ возможнымъ разсматривать его какъ высшій этическій принципъ. По его мнѣнію, высшая нравственная задача, какую только можетъ поставить себѣ каждое разумное существо, состоитъ въ томъ, чтобы содѣйствовать, посредствомъ отрицанія иллюзій, самоискупленію міровой воли, т.-е. ея самоуничтоженію. Гербартъ (1776-1841). Что ни Гегель, ни Шопенгауэръ даже для своего времени не дали исчерпывающаго рѣшенія проблемамъ, выдвинутымъ Кантовской философіей,— и особенно проблемѣ о „вещи въ себѣ“ и ея отношеніи къ міру явленій,— доказательствомъ этому служитъ тотъ фактъ, что параллельно съ ихъ ученіями, въ той же Германіи, шло философское теченіе, для котораго Кантовская точка зрѣнія по этимъ вопросамъ оставалась рѣшающей. Если представители этого теченія чѣмъ и отличались отъ своего великаго учителя, то развѣ только тѣмъ, что они оказались болѣе догматичны, чѣмъ онъ, такъ какъ вводили въ свои ученія такія предположенія, для которыхъ не имѣлось вполнѣ достаточныхъ основаній въ принципахъ критической философіи. Самымъ виднымъ изъ числа этихъ мыслителей былъ I. Ф. Гербартъ, — одинъ изъ преемниковъ Канта по Кенигсбергскому университету и авторъ многихъ значительныхъ трудовъ по философіи и психологіи *). Отношеніе Гербарта къ Канту опредѣляется тѣмъ, что онъ, принимая въ общемъ его теорію познанія, въ то-же время останавливается преимущественно на реалистической сторонѣ его ученія. Въ противоположность идеалистамъ, пытавшимся представить всю совокупность данной дѣйствительности исключительно какъ продуктъ дѣятельности познающаго разума, Гербартъ допускаетъ существованіе и независимой отъ сознанія „вещи въ себѣ“. На бытіе этой „вещи“, по его мнѣнію, указываютъ наши представленія. Сами эти представленія, правда, только „видимость“, а не что-либо сущее само по себѣ;— но, говоритъ Гербартъ, „сколько видимости, столько и указаній на бытіе“ Исходя изъ этого положенія, онъ и пытается постигнуть „сущее“. Гербартъ видѣлъ въ признаніи этого „сущаго“ самую характерную черту своего ученія и потому самъ же и назвалъ его „реализмомъ". Допущеніе объективнореальнаго, т.-е. независимаго отъ сознанія бытія, является у Гербарта съ одной стороны выводомъ, для котораго посылками служатъ „видимости", (т.-е. міръ представленій), а съ другой онъ ищетъ въ немъ объясненія и самимъ этимъ „видимостямъ". Гербартъ обращаетъ вниманіе на то, что тѣ понятія, подъ формой которыхъ мы познаемъ окружающій насъ міръ, при ближайшемъ раз- *) Главнѣйшіе изъ этихъ трудовъ слѣдующіе: „Основныя положенія логики", „Основныя положенія метафизики1, „Общая педагогика", „Общая психологія", „Введеніе въ философію".
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4