— і 25 смерти отца, самостоятельнымъ человѣкомъ, онъ бросилъ это занятіе и сталъ пополнять свое научное образованіе. Онъ слушалъ лекціи сначала въ Геттингенѣ, а потомъ въ Берлинѣ, гдѣ въ то время преподавалъ философію Фихте. Въ Веймарѣ, куда переселилась его овдовѣвшая мать, Шопенгауэръ познакомился съ Гёте, и это знакомство очень содѣйствовало его духовному развитію. Шопенгауэръ пробовалъ выступать въ качествѣ лектора въ Берлинскомъ университетѣ,— но не имѣлъ особеннаго успѣха. Это обстоятельство озлобило его и наложило особенный, часто не въ мѣру острый, полемическій отпечатокъ на всю его послѣдующую литературно-философскую дѣятельность. Шопенгауэръ и вообще былъ человѣкъ тяжелаго, неуживчиваго характера. Послѣ нѣсколькихъ столкновеній онъ не задумался рѣзко порвать свои родственныя отношенія къ матери и сестрѣ. Въ 1831 году, послѣ долгихъ скитаній по Европѣ, Шопенгауэръ поселился во Франкфуртѣ ва Майнѣ и въ строгомъ одиночествѣ прожилъ тамъ до самой смерти— (въ 1 8 6 0 году). Изъ его философскихъ сочиненій особенно замѣчательвы: „О четвероякомъ корнѣ закона достаточнаго основанія4 и „Міръ, какъ воля и представленіе4. Послѣдній трудъ изданъ былъ Шопенгауэромъ въ двухъ томахъ, раздѣленныхъ очень продолжительнымъ промежуткомъ времени. Онъ представляетъ самое полное и зрѣлое изложеніе ученія философа. Какъ писатель, Шопенгауэръ знаменитъ не менѣе, чѣмъ какъ мыслитель. Не смотря на всѣ полемическія рѣзкости, встрѣчающіяся въ его сочиненіяхъ, можио сказать, что со времени Платона едва ли въ Европѣ былъ другой философъ, у котораго въ такой же степени глубинѣ мысли соотвѣтствовало и изящество ѳя внѣшней формы. • Философія Шопенгауэра сложилась подъ очень разнообразными духовными воздѣйствіями. Вліяніе Канта и Платона, а также восточныхъ, индусскихъ ученій (особенно Буддизма) засвидѣтельствовано самимъ философомъ. Не прошли безслѣдно для Шопенгауэра и тѣ современныя ему идеалистическія ученія (особенно Фихте), на которыя онъ иногда такъ рѣзко нападалъ. Отправнымъ пунктомъ философіи Шопенгауэра является ученіе Канта. Преклоняясь предъ этимъ мыслителемъ и называя его „изумительнымъ", Шопенгауэръ начинаетъ, однако, свою собственную философію съ его критики. Въ „Четвероякомъ корнѣ4 и затѣмъ еще въ одномъ трактатѣ*) онъ осиариваетъ Кантовское ученіе о категоріяхъ. Вмѣсто 12 категорій Канта онъ признаетъ только одну: причинность—и утверждаетъ, что она есть основная функція разсудка, которая одна только въ соединеніи съ чистыми интуиціями чувственности — пространствомъ и временемъ — порождаетъ въ насъ представленіе объективнаго міра **). Послѣдній, поскольку онъ составляетъ *) „Критика Кантовской философіи". Это сочиненіе составляетъ приложеніе къ 1-му тому главнаго труда Шопенгауэра—„Міръ какъ воля и представленіе". **) Будучи основной функціей разсудка, причинность, по Шопенгауэру, познается нами подъ четырьмя формами: — 1) какъ отношеніе причины къ дѣйствію, 2) какъ отношеніе логическаго основанія къ своему слѣдствію, 3) какъ законъ математическихъ отношеній величинъ и 4) какъ законъ мотиваціи нашихъ дѣйствій. Это и суть тѣ четыре „корня", о которыхъ трактуетъ первое изъ поименованныхъ въ текстѣ сочиненій Шопенгауэра,.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4