— 123 — гаетъ философію духа. Возникающій на основѣ органической природы, духъ есть та форма развитія абсолюта, въ которой идея изъ состоянія инобытія возвращается къ самой себѣ, т.-е. познаетъ себя именно какъ идею. Гегель различаетъ и въ этой формѣ развитія идеи три момента, обозначаемыхъ имъ терминами:— духъ субъективный, объективный и абсолютный. Ученіе о субъективномъ духѣ у Гегеля сводится къ изложенію принциповъ антропологіи и психологіи *). Гегель прослѣживаетъ здѣсь развитіе психической жизни индивида, начиная съ того момента, когда душа обнаруживаетъ себя какъ „энтелехія “ органическаго тѣла и вплоть до того, пока она ве познаетъ своей сокровеннѣйшей сущности въ тожествѣ съ абсолютнымъ духомъ. Подъ объективнымъ духомъ Гегель разумѣетъ тѣ проявленія абсолютнаго духа, въ которыхъ послѣдній обнаруживаетъ себя какъ общечеловѣческій разумъ. Гегель видитъ эти проявленія въ правѣ и моральности, синтетически объединяющихся въ высшемъ понятіи „ нравственности“ (совѣсти) **) и конкретно осуществляющихся въ государствѣ. Учевіе объ абсолютномъ духѣ изображаетъ, наконецъ, „идею" на высшей ступени ея развитія. Здѣсь абсолютное основаніе міра и въ индивидуальномъ духѣ окончательно постигаетъ себѣ именно какъ абсолютный духъ въ его истинномъ бытіи, вслѣдствіе чего устраняются всѣ противорѣчія между индивидуальнымъ и абсолютнымъ, и первое какъ бы разрѣшается во второмъ. Гегель различаетъ и въ этой ступени три отдѣльныя фазы. Первую образуетъ искусство, въ которомъ абсолютная идея постигается индивидуальнымъ сознаніемъ черезъ непосредственную интуицію. Вторую фазу образуетъ религія, въ которой абсолютная идея постигается въ формѣ представленія. Наконецъ, третьей, завершительной фазой является философія, въ которой абсолютное постигается и мыслится уже подъ формой чистаго понятія. Ученіе Гегеля характеризуется какъ крайній „панлогизмъ'1. Имъ завершилось развитіе идеалистической философіи. „Вещь въ себѣ", которая въ ученіи Каита мыслилась все еще какъ непознаваемая реальность, противостоящая „трансцендентальному единству апперцепціи“,-—т.-е. сознанію,— оказалась теперь упраздненною. Гегель всю дѣйствительность безъ остатка свелъ къ логическимъ категоріямъ, являющимся въ его истолкованіи формами, въ которыхъ осуществляется процессъ діалектическаго саморазвитія *) Сюда имѣетъ отношеніе и та „Феноменологія духа", о которой была рѣчь нѣсколько выше. **) Ученіе Гегеля о нравственности существеннымъ образомъ отличается отъ ученія Канта. Въ то время какъ Кантъ императивный характеръ нравственнаго за- копа выводилъ изъ его субъективной формы, Гегель и содержаніе этого закона, и его императивность выводилъ изъ понятія родового, — сверхъ-индивидуальнаго разума. Намѣреніе, благо, добро, совѣсть: все это, по Гегелю, субъективныя явленія, происходящія въ индивидуумѣ вслѣдствіе сознанія имъ объективнаго духа. И все это суть лишь факты моральности, но не нравственности. Лишь въ послѣдней находитъ свое завершеніе вторая ступень развитія абсолютнаго духа. А это бываетъ тогда, когда внутренняя, субъективная форма духа, проявляющаяся въ указанныхъ фактахъ моральности, совпадаетъ съ его внѣшней формой,—правомъ и обусловливаемой имъ легальностью. Только въ этомъ синтезѣ моральности и легальности осуществляется впервые „нравственность". Въ духѣ этого ученія Гегель судитъ о государствѣ. Онъ разсматриваетъ его какъ реализацію нравственной идеи. Виндельбандъ. Исторія новой философіи. 2 т., стр. 265.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4