— 122 скимъ путемъ развивается въ самосознаніе -— разумное, нравственное, религіозное и, наконецъ, завершается абсолютнымъ знаніемъ. Этотъ процессъ, по мнѣнію Гегеля, выражаетъ собою ходъ развитія не одного только индивидуальнаго сознанія. Такъ какъ индивидуальный духъ самъ есть лишь одно изъ обнаруженій абсолютной идеи, то процессъ развитія перваго является одновременно и процессомъ развитія послѣдняго. Въ „Логикѣ" Гегель примѣняетъ принципъ діалектическаго развитія понятій уже съ цѣлью выразить посредствомъ его всю дѣйствительность, какъ она есть. Категоріи логическаго мышленія являются у него здѣсь не объединяющими только формами дѣятельности разсудка, — какъ у Канта, — по и образами міровой жизни, въ которой абсолютная идея раскрывается въ формѣ діалектическаго процесса. Въ движеніяхъ абстрактной мысли Гегель усматриваетъ схемы всякой реальной жизни, и, благодаря этому, превращеніе понятій у него являетея полнымъ изображеніемъ общемірового процесса,— отраженіемъ царства всей дѣйствительности. Соотвѣтственно усвоенному Гегелемъ принципу трехъ моментовъ въ діалектическомъ процессѣ, и его „Логика" распадается на три части: на 1) ученіи о бытіи (тезисъ), 2) ученіе о сущности (антитезисъ) и 3) ученіе о понятіи, или мышленіи (синтезисъ). Каждая изъ этихъ частей, въ свою очередь, дальше дѣлится на три же отдѣла, и при томъ такъ, что и въ этомъ повторномъ дѣленіи выдерживается діалектическій принципъ. Исходной точкой діалектическаго развитія въ первой части „Логики“ является „чистое бытіе", какъ самое абстрактное и абсолютнобезсодержательное понятіе, а потому и тожественное -съ „ничто“ . Рядомъ съ этимъ Гегель утверждаетъ, что указанное тожество „бытія“ и „ничто" всетаки не абсолютно. Между ними существуетъ и различіе, — хотя и не выразимое; и оно-то именно даетъ возможность мышленію, противоположивши эти два понятія, мыслить ихъ затѣмъ объединенными въ высшемъ понятіи: — „становленія". Въ послѣднемъ понятіи, въ свою очередь, опять различаются, какъ противоположные моменты, —• •возникновеніе и уничтоженіе, объединяемые слѣдующимъ высшимъ понятіемъ — „существованіемъ**. Путемъ такихъ логическихъ ухищреній Гегель получаетъ, наконецъ, понятіе „сущности**, развитіе котораго составляетъ предметъ второй части его „Логики**. Гегель дѣлаетъ это такъ, что ученіе о сущности превращается у него въ натурфилософію, т.-е. въ ученіе о природѣ. Внѣшняя природа разсматривается философомъ какъ абсолютная идея въ ея „инобытіи**. Оъ напряженіемъ всей мощи своего глубокаго и гибкаго ума пытается онъ здѣсь доказать, что изъ абстрактно-выведеннаго понятія природы также абстрактно,— съ помощью однихъ только логическихъ категорій, — можно вывести и всѣ тѣ конкретныя формы, подъ которыми представляется намъ природа. Физикомеханическіе, химическіе и органическіе процессы: — все это представлено Гегелемъ какъ діалектическій процессъ саморазвитія абсолютной идеи во внѣшнемъ мірѣ *). Въ третьей, самой главной части „Логики" Гегель изла- *) Попытка представить природу и совершающіеся въ ней конкретные процессы, какъ моменты діалектическаго саморазвитія абсолютной идеи, сдѣлана Гегелемъ въ особомъ очеркѣ, вошедшемъ въ составъ его „Энциклопедіи". Содержаніе этого очерка подробно изложено у Куно-Фишера. Т. VIII, стр. 595—656.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4