121 — принципъ не доказанъ Шеллингомъ какъ логическая необходимость, а утверждается имъ чисто догматически. Другой недостатокъ системы Шеллинга, стоящій въ связи съ первымъ, Гегель усматриваетъ въ томъ, что она не показываетъ, какъ „абслоютное* съ чисто логической необходимостью выражается въ различныхъ формахъ бытія. Устранить эти недостатки и составляетъ положительную задачу философіи самого Гегеля. Въ отличіе отъ Шеллинга, а также и Фихте, полагавшихъ, что „абсолютное“ постигается индивидуальнымъ сознаніемъ посредствомъ особой интуиціи, Гегель утверждаетъ, что оно можетъ быть постигнуто только подъ формой понятія— и притомъ „чистаго понятія**, т.-е. не смѣшаннаго ни съ какою интуиціей. На этомъ основаніи Гегель предпочитаетъ и самое „абсолютное** называть „идеей“. Такое пониманіе природы „абсолютнаго** явилось въ глазахъ Гегеля основаніемъ для одного чрезвычайно важнаго вывода, всецѣло опредѣлившаго общій характеръ его философской системы. Вѣдь если постигаемая подъ формой понятія „идея** тожественна съ абсолютнымъ основаніемъ всякаго бытія, то это значитъ, что законы понятія суть вмѣстѣ съ тѣмъ и законы дѣйствительности. Развитіе понятій есть одновременно и логика, и метафизика. Гегель принялъ этотъ выводъ во всемъ его объемѣ. Для него весь міровой процессъ сводится къ самоосуществленію абсолютной идеи въ различныхъ формахъ природы и духа. Путь, который проходитъ въ своемъ развитіи самоосуществляющаяся абсолютная идея, соотвѣтствуетъ пути, которымъ движется всякое понятіе въ процессѣ своего логическаго развитія. Такъ какъ всякое понятіе ограничено, то, при послѣдовательномъ анализѣ, оно приводитъ мысль къ своей противоположности, — т.-е. къ собственному отрицанію. Но это отрицаніе не абсолютно; оно обозначаетъ только то, что на мѣсто отрицаемаго вступаетъ въ силу новое понятіе. И такъ какъ это новое повятіе возникаетъ и опредѣляется въ своемъ содержаніи въ силу своего логическаго соотношенія съ предыдущимъ, то оно вслѣдствіе этого оказывается богаче его. Возникшее такимъ образомъ понятіе помимо собственнаго содержанія включаетъ въ себя и предыдущее понятіе, мыслимое теперь лишь въ болѣе обширной, чѣмъ прежде, связи. Эта связь, предполагаемая, какъ логическая необходимость, вездѣ, гдѣ только даны два противоположныхъ понятія, и сама, въ свою очередь, выражается въ формѣ особаго понятія, объединяющаго первыя два. Гегель обозначилъ эти три момента въ логическомъ движеніи понятія особыми терминами: 1) тезиса (положеніе), 2) антитезиса (отрицаніе) и 3) синтезиса (обобщеніе противоположностей); весь же процессъ развитія понятій въ цѣломъ онъ назвалъ „діалектическимъ". Гегель показываетъ прежде всего, какъ этотъ процессъ саморазвитія абсолютной идеи осуществляется въ индивидуальномъ сознаніи. Въ „Феноменологіи духа**, являющейся какъ бы исторической пропедевтикой къ дальнѣйшему систематическому изложенію его философіи, онъ перечисляетъ тѣ формы развитія человѣческаго сознанія, въ которыхъ оно, начинаясь примитивнымъ ощущеніемъ, черезъ различныя ступени рефлексіи доходитъ до индивидуальнаго сознанія, а изъ этого послѣдняго, въ свою очередь, діалектиче-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4