— 120 Если раньше искусство было для философа высшей формой духовной жизни, въ которой находятъ для себя объясненіе и примиреніе всѣ противорѣчія дѣйствительности, то теперь онъ такой формой сталъ считать религіозное сознаніе. Въ этомъ духѣ онъ пытался изложить и исторію религіи, при чемъ усматривалъ одинъ и тотъ же духовный процессъ какъ въ древвихъ языческихъ религіяхъ, такъ и въ христіанствѣ. Послѣднее Шеллингъ разсматривалъ какъ ступень къ имѣющей замѣнить его свободной религіи. Какъ на особенность религіозной философіи Шеллинга слѣдуетъ указать, что въ тѣхъ противоположностяхъ, съ какими предъ нашимъ сознаніемъ выступаетъ жизнь міра, онъ пытался найти данныя для того, чтобы мыслить Бога, какъ личное существо. Впослѣдствіи на эту мысль Шеллинга опирался философскій теизмъ *). Гегель (1770—1831). Георгъ Вильгельмъ Гегель родился въ 1770 году въ Штуттгартѣ. Вмѣстѣ съ Шеллингомъ онъ изучалъ въ Тюбингенѣ богословіе и затѣмъ философію съ естествознаніемъ. Изъ философовъ Гегель особенно увлекался Кантомъ. Въ 1801 г. Гегель выступилъ въ качествѣ профессора въ Іенѣ, и съ этого времени началась его самостоятельная научно - философская дѣятельность. Въ началѣ Гегель выступилъ на литературно-философское поприще въ тѣсномъ дружескомъ союзѣ съ Шеллингомъ, съ которымъ они одно время даже издавали сообща философскій журналъ. Но потомъ они разошлись. Послѣ Іенской битвы Гегель удалился въ Южную Германію. Здѣсь онъ нѣкоторое время занимался вольнымъ литературнымъ трудомъ въ качествѣ редактора газеты. Потомъ объ былъ ректоромъ гимназіи въ Нюренбергѣ, затѣмъ профессоромъ въ Гейдельбергѣ и, наконецъ, поселился въ Берлинѣ. Его лекціи въ Берлинскомъ университетѣ создали ему такую славу, какой достигали немногіе изъ философовъ. Умеръ Гегель въ 1831 г.—отъ холеры. Для характеристики его ученія особенно важное значеніе имѣютъ сочиненія: „Феноменологія духа“ , „Логика“ **) и „Очеркъ энциклопедіи философскихъ наукъ". Философія Гегеля есть дальнѣйшее развитіе Шеллинговой „системы тожества". Гегель принимаетъ главный принципъ Шеллиегова ученія о конечномъ тожествѣ идеальнаго и реальнаго, но только находитъ, что этотъ *) Идеалистическая философія вообще способствовала усиленію интереса къ религіозной проблемѣ. У Шеллинга этотъ интересъ выступаетъ замѣтнѣе, чѣмъ у многихъ другихъ, современныхъ ему мыслителей. Но особенно много удѣлилъ ей вниманія Шлейермахеръ (1768--1834), въ обработкѣ котораго протестантское богословіе отлилось въ форму законченной религіозно-философской системы, проникнутой духомъ раціонализма. Шлейермахеръ извѣстенъ не только какъ богословъ-философъ, но п какъ неутомимый изслѣдователь древнихъ памятниковъ философской литературы. Его изысканія въ этой области цѣнятся очень высоко. **) „Логика" въ сочиненіяхъ Гегеля является въ трехъ формахъ: 1) какъ обширное основное сочиненіе, 2) какъ сжатый очеркъ, входящій составной частью въ энциклопедію п 3) какъ этотъ же самый очеркъ, но снабженный поясненіями и дополненіями и помѣщенный въ такомъ видѣ въ собраніи сочиненій Гегеля. Куно Фишеръ. Исг. Нов. Философіи, т. VIII, стр. 444.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4