— І13 вступить, не предпославши ему бытія „вещи въ себѣ“, и въ то же время въ немъ нельзя оставаться съ этой предпосылкой. Чтобы выдти изъ этого затрудненія, остается одно средство: совсѣмъ отбросить понятіе „вещи въ себѣ“ . Но тогда Кантовскій критицизмъ долженъ будетъ превратиться въ самый крайній идеализмъ, съ точки зрѣнія котораго не имѣется уже никакихъ основаній представляемый иами міръ отличать отъ любой сонной фантасмагоріи. Самъ Якоби, конечно, не желаетъ воспользоваться этимъ крайнимъ средствомъ. Онъ допускаетъ существованіе дѣйствительности, отличной отъ сознанія и стоящей выше всякихъ доказательствъ. Мы воспринимаемъ эту дѣйствительность; и такъ какъ ее ничѣмъ нельзя доказать, то остается предположить, что въ этомъ ея непосредственномъ воспріятіи заключается первичное чудо, которое мы должны призвать, если желаемъ познать истину. Такимъ образомъ, вѣра въ чудо является у Якоби основной предпосылкой всякаго знанія. На ней онъ утверждаетъ и истину бытія Божія. По отношенію къ этой истинѣ онъ, въ частности, доказываетъ невозможность примѣнить къ ней методъ логической демонстраціи. Всякое доказательство есть выводъ слѣдствія изъ его основанія, или условія. Если же такъ, говоритъ Якоби, то желаніе доказать бытіе Бога было бы равносильно попыткѣ низвести Его въ рядъ условныхъ существъ *). Идеалисты. Возраженія, предъявленныя Канту со стороны Якоби, оказали существенное вліяніе на дальнѣйшее развитіе философіи въ Германіи. Это развитіе въ теченіе первой четверти 19 столѣтія шло такими путями и привело къ такимъ результатамъ, которые стояли, повидимому, въ явномъ противорѣчіи съ главными положеніями, развитыми Кантомъ въ „Критикѣ чистаго разума". Вопреки утвержденію великаго философа, что раціонализмъ, претендующій на познаніе сущности вещей изъ началъ разума, есть догматическое ученіе, котораго рѣшительно нельзя ничѣмъ обосновать,—послѣкантовская философія какъ разъ и поставила себѣ задачу создать именно такое ученіе. Брошенный Якоби вызовъ:—или признать „вещь въ себѣ“ и такимъ образомъ стать на точку зрѣнія отвергнутаго Кантомъ наивнаго реализма, или же отвергнуть ее и вслѣдъ за тѣмъ принять и всѣ крайніе выводы идеализма,—былъ принятъ великими преемниками Канта. Они отвѣтили на него ученіями, главный смыслъ которыхъ заключался въ отрицаніи „вещей въ себѣ", какъ чего-то противоположнаго познающему духу, и въ признаніи этого духа самодовлѣющимъ основаніемъ всякой дѣйствительности. Три великихъ имени связаны съ этими ученіями. Это: — Фихте, Шеллингъ и Гегель. *) Изъ другихъ мыслителей, критически относившихся къ Канту и, подобно Якоби, противопоставлявшихъ его теоретическому критицизму принципъ непосредственной вѣры въ реальное бытіе вещей внѣ насъ, долженъ быть упомянутъ Гаманнъ ( 1703—1788)—соотечественникъ и другъ Канта.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4