— 111 — томъ фактъ радикальнаго разлада духовной природы человѣка. Разладъ этотъ выражается въ томъ, что въ противоположность свободной волѣ, желающей опредѣлять себя только нравственнымъ закономъ, у человѣка проявляется стремленіе ставить требованія чувственности выше требованій этого закона. Когда человѣкъ поддается этому стремленію, то черезъ это онъ ниспровергаетъ истинное отношеніе между разумомъ и чувственностью и ставитъ на его мѣсто, какъ правило, обратное отношеніе. Въ этомъ извращеніи истинныхъ отношеній чувственности къ разуму и заключается грѣхъ, — то первичное зло, котораго, какъ абсолютнаго факта, не смогла объяснить положительная религія и потому выразила его въ формѣ повѣствованія о змѣѣ- искусителѣ. Но хотя радикальное зло и составляетъ основной фактъ духовной жизни человѣка, однако оно не исчерпываетъ ея. Наряду со зломъ въ человѣкѣ, какъ такой же основной фактъ, существуетъ и наклонность къ добру. Эта наклониость, изъ которой развивается моральное сознаніе, и есть идеальный элементъ нашей природы,—наше внутреннее небо, въ противоположность радикальному злу, — внутреннему аду. Въ Библіи э.а идеальная сторона человѣческой природы изображается опять таки исторически: — въ видѣ повѣствованія о Сынѣ Божіемъ, пришедшемъ съ неба на землю и принявшемъ человѣческій образъ. Евангельскій Богочеловѣкъ — это идея о человѣческой природѣ въ ея идеальномъ совершенствѣ, а борьба, которую онъ ведетъ съ сатаной, есть символъ духовной брани, происходящей внутри самого человѣка. Раскаяніе, которымъ начинается внутреннее обновленіе искупляемаго человѣка, есть показатель новаго направленія воли, выражающагося, между прочимъ, въ готовности принять на себя тѣ страданія, которыя являются послѣдствіемъ грѣховности „стараго человѣкаБорьба между старымъ и новымъ человѣкомъ должна окончиться тѣмъ, что Богъ искупитъ въ насъ дѣла нашей злой воли; другими словами,—она кончится побѣдой идеальнаго начала. Высказавши это положеніе, Кантъ потомъ и ограничиваетъ его. Развитіе въ насъ идеальнаго человѣка, по его словамъ, никогда не можетъ стать законченнымъ процессомъ; возможно только приближеніе къ нему. Въ связи съ изложеннымъ взглядомъ Канта на грѣхопаденіе и искупленіе находится его ученіе о Церкви и ея вѣроученіи. Въ смыслѣ идеальномъ Кантъ опредѣляетъ Церковь какъ этическое общество людей, живущее подъ Божественнымъ нравственнымъ законодательствомъ. Видимая Церковь постольку приближается къ этой идеальной, незримой Церкви, поскольку она дѣйствительно есть соединеніе людей въ одно цѣлое, согласно указаніямъ нравственнаго идеала. Фактически, однако, устройство всякой видимой, исторической Церкви основывается не на сознаніи людьми нравственныхъ императивовъ ихъ свободной воли а на какомъ-либо фактически данномъ ученіи, предъявляющемъ, обычно, притязанія на Божественное происхожденіе. Кантъ признаетъ нравственно—воспитывающее значеніе и за исторической Церковью, но только онъ хочетъ при этомъ, чтобы она все больше и больше приближалась къ идеальной Церкви. Съ этой точки зрѣнія онъ смотритъ и на церковное вѣроученіе. Историческая вѣра, обосновывающая свои утвержденія и
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4