XI Божія есть нравственная необходимость, которую, въ качествѣ таковой, долженъ принять и разумъ. Кантъ не былъ одинокъ въ этомъ убѣжденіи. Его мысль усвоили многіе изъ его послѣдователей. Богъ, какъ идеалъ, которымъ человѣческій разумъ восполняетъ доступную его ограниченному познанію дѣйствительность, не отрицается и позднѣйшимъ „новокантіанствомъ“. Приведенныхъ краткихъ характеристикъ наиболѣе распространенныхъ способовъ рѣшенія религіозныхъ проблемъ достаточно, чтобы на основаніи ихъ опредѣлить возможныя отношенія религіи и философіи. Когда гносеологическая проблема рѣшается въ строго-положительномъ смыслѣ, т.-е. въ смыслѣ признанія полной, или частичной адекватности формъ мышленія и реальнаго бытія, тогда вполнѣ допустимо, что въ окончательномъ итогѣ утвержденія разума могутъ совпасть съ догматами религіи. Религія и философія тогда дѣйствительно окажутся двумя союзницами, только разными путями подходящими къ одной и той же цѣли. Если же гносеологическая проблема рѣшается въ томъ направленіи, какое указывается критической философіей, тогда — въ худшемъ случаѣ философское мышленіе должно объявить себя нейтральнымъ по отношенію къ религіи, а въ лучшемъ—признать основныя истины религіи постулатами практическаго разума. Новѣйшая теистическая философія считается съ тѣми трудностями, съ которыми сопряжено положительное рѣшеніе гносеологической проблемы, но она, въ противоположность крайнему критицизму, не считаетъ ихъ непреодолимыми и питаетъ^надежду въ данныхъ разума найти если не прямое, то хотя косвенное, оправданій тому, о чемъ говоритъ сердцу вѣра. Было время, когда философія считалась всеобъемлющей наукой, такъ что самыя понятія „философія" и „наука“ разсматривались, какъ синонимы. Съ теченіемъ времени, область знанія настолько расширилась, что явилась потребность въ спеціальномъ изслѣдованіи его отдѣльныхъ частей. Результатомъ этого было, прежде всего, обособленіе отъ философіи такъ называемыхъ „положительныхъ" наукъ. Примѣру этихъ наукъ скоро послѣдовала и математика. Къ настоящему времени содержаніе и самой философіи, какъ особойдисциплины, признано настолько сложнымъ, что найдено за лучшее и къ нему примѣнить принципъ спеціализаціи. Теперь принято различать въ общемъ понятіи философіи слѣдующія части: 1) такъ называемую „основоположительную философію“ и 2) прикладныя философскія дисциплины. Первая обнимаетъ собой тотъ отдѣлъ философіи, въ которомъ ставятся и такъ или иначе рѣшаются основныя философскія проблемы—о сущностяхъ, причинахъ, цѣляхъ и т. под. Къ этой части больше всего подходитъ старинное названіе „метафизики“ . Составъ „прикладной“ философіи точно еще не опредѣлился. Строго говоря, нѣтъ такой спеціальной науки, основныя положенія которой не могли бы сдѣлаться предметомъ спеціальнаго философскаго изслѣСоставъ философіи.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4